孟子·公孙丑上3.7
作者：【先秦】孟子
孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉[1]？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人[2]。巫匠亦然[3]。故术不可不慎也。孔子曰：‘里仁为美[4]。择不处仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也[5]。莫之御而不仁，是不智也[6]。不仁不智，无礼无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓[7]，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如射：射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”
注释：
[1]矢人：造箭的人。函人：造铠甲的人。函：铠甲。[2]以上两句意为，造箭的人唯恐不能射伤人，制造铠甲的人唯恐人被射伤。[3]巫匠：巫和匠。巫：指巫医。匠：匠人。这里特指做棺材的木匠。赵岐注：“巫欲祝活人。匠，梓匠，作棺欲其蚤售，利在于人死也。”[4]里仁：与仁人为邻居，或谓住在仁者所居之里。[5]以上三句意为，仁，是上天尊贵的爵位，是人间安稳的住宅。[6]以上两句意为，没有人阻挡却不追求仁，这就是不明智。御：阻挡。[7]以上两句意为，被别人役使却以为耻，就像造弓的人却以造弓为耻。由：同“犹”。好像。
原边注：
朱熹：“恻隐之心人皆有之，是矢人之心，本非不如函人之仁也。巫者为人祈祝，利人之生。匠者作为棺椁，利人之死。”（《集注》）
点评：
孟子肯定人有“良知”“良能”，同时又强调后天环境、教育的重要性，二者并不矛盾，而是相得益彰。以人的成长为例，职业、环境就很重要，需要谨慎选择。但职业、环境只是外因，关键是内在的仁，这才是人之为人的价值所在。如果不懂得追求仁，便是不智。追求仁应有正确的方法，其好比射箭，应反求诸己，多检讨自身，而不是责怪他人。
孟子·公孙丑上3.8
作者：【先秦】孟子
孟子曰：“子路，人告之以有过，则喜。禹闻善言[1]，则拜。大舜有大焉[2]，善与人同[3]，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者[4]。取诸人以为善，是与人为善者也[5]。故君子莫大乎与人为善。”
注释：
[1]禹：儒家推崇的古代先王，曾奉舜命治理洪水，后成为夏朝开国君主。[2]有：同“又”。[3]以上两句意为，伟大的舜更了不起，善于与他人分享善。同：犹“共”。[4]以上两句意为，从农夫、陶工、渔夫一直到成为天子，没有一项优点不是从别人那里吸取来的。[5]以上两句意为，吸取别人的优点来行善，就是促使别人一起行善。与：帮助；赞许。
原边注：
我取他人之善，是亦助其为善矣。
点评：
本章论“与人为善”。子路、大禹、舜的共同特点是乐于向他人学习，向他人请益，“取诸人以为善”。这里的“善”是指人们在后天行为中形成的善言、善事、善行，而不是善性，但它又可以完善、充实我们先天的善。孟子特别指出舜“取诸人以为善”，向他人学习善，反过来又促使他人积极行善，这样人与人之间便会相互激励，共同追求善，这就是“与人为善”。