秋兴赋并序
作者：【西晋】潘岳
晋十有四年[1]，余春秋[2]三十有二，始见二毛[3]。以太尉掾兼虎贲中郎将[4]，寓直于散骑之省[5]。高阁连云，阳景[6]罕曜。珥蝉冕而袭纨绮之士[7]。此焉游处。仆野人[8]也，偃息[9]不过茅屋茂林之下，谈话不过农夫田父之客；摄官承乏[10]，猥厕[11]朝列，夙兴晏寝[12]，匪遑厎宁[13]。譬犹池鱼笼鸟，有江湖山薮之思。于是染翰[14]操纸，慨然而赋。于时秋也，故以“秋兴”命篇。其辞曰：
四时忽其代序[15]兮，万物纷以回薄[16]。览花莳之时育兮[17]，察盛衰之所托。感冬索而春敷兮[18]，嗟夏茂而秋落。虽末士之荣悴兮[19]，伊[20]人情之美恶。善乎宋玉之言曰[21]：“悲哉秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰，憀栗[22]兮若在远行，登山临水送将归。”
夫送归怀慕徒[23]之恋兮，远行有羁旅[24]之愤。临川感流以叹逝[25]兮，登山怀远而悼近[26]。彼四戚[27]之疚心兮，遭一涂[28]而难忍。嗟秋日之可哀兮，谅无愁而不尽[29]。野有归燕，隰有翔隼[30]，游氛朝兴，槁[31]叶夕陨。于是乃屏轻箑[32]，释纤絺[33]，藉莞蒻[34]，御袷衣[35]。庭树槭[36]以洒落兮，劲风戾[37]而吹帷。蝉嘒嘒[38]以寒吟兮，雁飘飘而南飞。天晃朗[39]以弥高兮，日悠扬[40]而浸微。何微阳之短晷兮[41]，觉凉夜之方永[42]。月朣胧[43]以含光兮，露凄清以凝冷。熠燿粲于阶闼兮[44]，蟋蟀鸣乎轩屏[45]。听离鸿之晨吟兮，望流火[46]之馀景。宵耿介而不寐兮，独展转于华省[47]。
悟时岁之遒尽兮[48]，慨俯首而自省。斑鬓髟以承弁兮[49]，素发飒以垂领[50]。仰群隽之逸轨兮[51]，攀云汉[52]以游骋。登春台之熙熙兮[53]，珥金貂之炯炯[54]。苟趣舍之殊涂兮[55]，庸讵识其躁静[56]。闻至人之休风兮[57]，齐天地于一指[58]。彼知安而忘危兮[59]，故出生而入死[60]。行投趾于容迹兮[61]，殆不践而获底[62]。阙侧足以及泉兮[63]，虽猴猿而不履[64]。龟祀骨于宗祧兮[65]，思反身于绿水[66]。
且敛衽[67]以归来兮，忽投绂以高厉[68]。耕东皋[69]之沃壤兮，输黍稷之馀税[70]。泉涌湍于石间兮，菊扬芳乎崖澨[71]。澡秋水之涓涓兮[72]，玩游鲦之潎潎[73]。逍遥乎山川之阿[74]，放旷乎人间之世。优哉游哉，聊以卒岁[75]！
注释：
[1]晋十有四年：晋武帝咸宁四年，公元278年。[2]春秋：指年龄。[3]二毛：头发黑白相间。[4]太尉掾：太尉贾充的幕府僚属。虎贲中郎将：掌管皇宫出入仪仗的军官。这里是潘岳的官衔，不是实职。[5]寓直：值班的地方。直，通“值”。散骑之省：皇帝侍从散官的官署。实际上，散骑没有专门的官署。[6]阳景：阳光。[7]珥（ěr耳）：像耳饰似地插戴。蝉冕：汉代近臣显贵官帽，上插蝉纹貂皮。袭纨绮：穿着素绢罗绸衣服。这句指世袭的大官僚子弟。[8]仆：自称谦词。野人：在野的庶民。[9]偃息：躺卧休息。[10]摄官：代理职官，表示暂时做官。承乏：恰逢缺乏适当人选。[11]猥：表示粗陋的谦词。厕：侧身。[12]夙：早。晏：晚。[13]匪遑：如果不忙碌。厎（zhi纸）宁：取得安宁。[14]染翰：毛笔蘸墨。[15]代序：按次序更替。[16]回薄：循环变化。[17]花莳：花的栽种。时育：及时养育。[18]索：萧索。敷：衍生。[19]末士：指下层士大夫。《文选》五臣注作“末事”。[20]伊：发语词，有转折语气。[21]宋玉：战国时楚国大夫，辞赋作家，相传是屈原弟子。下引四句出自宋玉《九辩》。[22]憀栗（liáoli辽力）：形容心情悲凉凄楚。[23]徒：服役的人。[24]羁旅：旅途困顿束缚。[25]叹逝：感叹时光流逝。[26]怀远：指缅怀先辈。悼近：指哀悼近人。[27]四戚：指上述四类愁伤的事情：送归怀慕，远行羁旅，临水叹逝，登山怀悼。[28]一涂：指上述四类中的一类。涂，通“途”，途径、道路。[29]无愁而不尽：没有一种忧愁是不到极端的，意即全都极其令人愁伤。[30]隰（xi习）：低湿的地方。隼（sun笋）：鹗，猛禽。[31]槁：枯。[32]箑（shà霎）：扇子。[33]纤絺（chi痴）：指细麻布衣裳。[34]藉：铺垫。莞蒻（guān ruo官弱）：指蒲草床垫。[35]御：穿。袷（jiá夹）衣：夹衣。[36]槭（sè色）：树叶光秃。[37]戾：形容风猛。[38]嘒嘒（hui会）：虫鸣声。[39]晃朗：宽敞明亮。[40]悠扬：形容悠闲高远。《文选》李善注作“悠阳”，据五臣注改。[41]晷（gui鬼）：日影。短晷：指白天短促。此句“兮”字原脱。[42]方永：正在变长。[43]朣胧：形容月亮迷蒙。[44]熠燿（yiyào意耀）：萤火。粲：鲜明。阶闼：台阶门洞。[45]轩屏：走廊与屏风。[46]流火：火，星名，或称大火星，即心宿。《诗经·豳风·七月》：“七月流火。”夏历七月，心宿从夜空正南向西低降，标志秋天来临。[47]华省：华丽的官署。[48]时岁：季节年岁，指一年。遒尽：逼近结束。[49]斑：须发花白。鬓髟（biāo标）：鬓发长而飘拂。承弁（biàn变）：头戴皮弁。皮弁是武官的冠冕。[50]飒：形容头发脱落稀疏。垂领：挂到脖子上。[51]群隽：俊杰们，指居高位的门阀子弟们。逸轨：洒脱的行为。[52]云汉：银河，形容极高贵荣耀。[53]春台：春天游览的高台。熙熙：形容热闹欢乐。这句用《老子》“众人熙熙，如享太牢，如登春台”语意。[54]炯炯：形容光采神气。[55]趣：通“趋”。涂：通“途”。[56]庸讵：何用，岂用。躁静：浮躁和沉静，指选择不同道路的人们具有不同的本性。[57]至人：这里指道家认为道德品性最高尚完美的人。《庄子·逍遥游》：“至人无己，神人无功，圣人无名。”休风：美好的风范。[58]齐天地于一指：用《庄子·齐物论》“天地一指也，万物一马也”语意，是说天地万物在本质上是一样的，没有区别，所以天地之大与一个指头之小，其实相同。[59]彼知安而忘危：用《周易·乾卦》“知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎”语意，是说圣人的境界造诣。[60]故出生而入死：用《老子》“出生入死”语意，是说人一生本来就是从出生开始而进入死亡的自然变化过程。[61]投趾：落脚。容迹：容纳脚迹大小的地方。[62]殆：恐怕，几乎。践：踏实。获底：获得底下这点地方。这句是说极易获得。[63]阙：空缺，指空地。侧足：插脚进去。泉：指黄泉，意思是死亡之地。[64]履：走路。以上四句用《庄子·外物》一则语意：庄子认为只有懂得无用，方能知道有用。他举例说，大地极其广大，但对于人有用的只是“容足”而已；如果插脚到黄泉去，就无用了。[65]龟：指神龟。祀骨：尸骨被祭祀。宗祧（tiāo挑）：宗庙。[66]反身：使自己返回。以上二句用《庄子·秋水》一则寓言的涵义：楚王派两个大夫去请庄子从政治国。庄子说，楚国有只神龟，死了三千年。楚王把它的尸骨收拾去供在宗庙。这只神龟是愿意死后富贵呢，还是活在泥途上摇曳尾巴呢？两个大夫说当然是活着。庄子说他就在泥途上摇曳尾巴，叫他们离开。[67]敛衽（rèn任）：收束衣襟。[68]投绂（fu福）：丢掉官印绶带，指辞官。高厉：以高节激励自己。[69]东皋：指田地。[70]输：交纳。[71]崖澨（shi是）：山崖水边。[72]澡：洗涤。[73]游鲦（tiáo条）：指游鱼。鲦是白鱼。潎潎（pi譬）：鱼游水声。[74]阿：角落。[75]卒岁：过完一年，意思是生存下去。
赏析：
此赋有序有辞。序为古文，辞乃骚赋，均属精品。序很短，一百二十余字，说明本赋写作年时、境遇心情及主旨，清词丽句，委婉有致。东晋玄言大师孙绰曾说：“潘文浅而净。”（《世说新语·文学》）此序恰具这一特点。“浅”是浅显，不深奥；“净”是省净，不芜杂。这原是说明文字应有的要求。但是达到这一要求，可以是简明扼要，一目了然，不一定有情采神韵。显然，此序有情采，有神韵，所以浅而不薄，净而不枯，耐读有味。
情采来自笔墨含情，神韵由于个性鲜明。此序可分三节。先交待本赋写作在晋武帝咸宁四年（278），晋朝立国第十四年，作者三十二岁，时为太尉贾充府幕僚，职衔虎贲中郎将，是个侍从官衔，所以没有值班办公的官署。不言而喻，这是个闲官。然而它的地位不低，陪游于深宫高阁之内，近侍在帝王显贵之侧，因而是世袭门阀子弟的适宜差使。这节开门见山，明白无误，交待了写作本赋时的境遇：三十二岁做了这么一个清贵的闲官。读来似乎客观介绍，其实笔下有激情，含微词。一曰“始见二毛”，头发开始花白了；二曰“阳景罕曜”，见不到阳光；三曰“此焉游处”，是世袭纨袴子弟玩儿的地方。这就是说，作者不适合充当这类角色。所以次节直截了当地表明“仆野人也”，跟门阀子弟是两个阶层的人，住不惯高阁，也谈不到一起。至于做了这个官，则是由于恰逢缺人，马虎凑数，因而自己只得早起晚睡，忙忙碌碌，闲官不闲，以求心情安宁，而其实像池中之鱼、笼中之鸟，被拘羁，失自由，不合本性，心中始终思恋江湖山林一样。这节毫不含糊，直抒胸怀，表明自己本性不合于门阀官场。言词委婉，饱含激情，失志不遇的不平，自然流露，见出个性，所以有情采，有神韵。最后点出作赋命题的原由，结束小序。
序的主题是说明作赋原由及赋的主旨，实则是抒发不遇的感慨，要发牢骚。因而赋用骚体写作，是合乎魏晋文人的文章观念的。汉魏以来，辞赋的体裁运用，大体形成一种自然分类：铺叙咏物的大赋，沿袭古赋、汉赋体裁；抒情述怀的小赋，较多采用楚歌、骚体流变而来的骚赋，并且大多抒发失志不遇的牢骚。此赋亦然。但是辞赋与其他叙述文体还有所不同，要在抒情中寄寓哲理。因此，本赋与小序的主题实质相同，而侧重点明显不同，主要从人生哲理上抒写失志不遇的必然与觉悟了的抉择，因而它的结构是层次清楚、顺理成章的，但并无特色；它的表现是抒写感受和体会，也不追求艺术创新，咏物则形容，议论则析理。刘勰说：“安仁（潘岳字）轻敏，故锋发而韵流。”（《文心雕龙·体性》）此赋与序一样富有个性且有情采神韵。
萧统《文选》把此赋列入《物色》类。李善注：“四时所观之物色而为之赋。”这是从题材和表现上分类的。按照《文选》以“时义”与“能文”为选择标准，要求“事出于沉思，义归乎翰藻”（《〈文选〉序》），此赋符合要求，确乎具有两个特点和成就，思想上有西晋时代特征，艺术上讲究用事和词藻。
西晋立国，门阀士族专政，用人依据官僚世家的地位高低，实质是保证大官僚世袭特权，使门阀子弟养尊处优，享有富贵，而不必有真才实学。门阀制度堵塞了广大中下层士大夫的仕途，加之以高压手段排斥异己，所以西晋虽然结束了鼎立割据，统一了天下，却在立国之初，盛世之际，便有一种不平、不满的压抑情绪弥漫于朝野，抒发为悲秋，升华为谈玄，继承正始时代嵇康、阮籍的悲慨曲折而为感伤超脱，以哀怨泄幽愤，将无奈化超脱。潘岳的父祖都是州郡长官，到中央则仅属中层官僚，因而潘岳从小被乡里誉为神童，拥有才名，较早被征辟为太尉幕僚，然而一蹲十年，未获晋升，不受重用。《晋书》本传说他“才名冠世，为众所疾，遂栖迟十年，出为河阳令，负其才而郁郁不得志”。与父祖相比，官位反而降为县级，当然愤愤不平。但是对于这样的运遇，他无可奈何，所以就写出了这篇抒泄时代不平的《秋兴赋》，前半悲秋，后半谈玄。
悲秋的实质是感伤士大夫的命运。自从西周的武士变成战国的游说之士，出现了依靠才智谋取出路的文士，便有宋玉《九辩》这样悲秋的杰作，并且成为士大夫抒情吟咏的一个传统主题，感觉下层的才士的命运归宿就像万物在四时运转到了秋天一样，不可避免地趋于寥落，终于沉沦。潘岳也体会到了：“虽末士之荣悴兮，伊人情之美恶。”从下层士大夫的运遇，可以看到时代人情好恶的变化。这是说，末士的命运历来相同，但是各代的具体情况却不尽相同。所以作者首先引用宋玉悲秋的名言，议论、抒写自己的感受，其思想实质并无新意，只是从失志思乡、时光蹉跎来写秋天节物光景，情重于理，词工于义，婉转细致，哀伤不尽。作者集中抒写秋天生活的典型感受：更衣换席，风吹落叶，蝉吟雁飞，天高日远，昼短夜长，月清露冷，萤灿虫鸣，离鸿深夜，孤独不寐。几乎从白天到黑夜，只是在落寞无聊中度过时光，充满失志蹉跎的哀伤。
谈玄的实质是人生道路归宿的抉择。自从正始名士被司马氏集团恐怖高压之后，入晋门阀士族统治巩固，名教流于空谈，士风趋于庸俗，清议不及政治，谈玄只是析理。潘岳也体验到了：“苟趣舍之殊涂兮，庸讵识其躁静。”既然选择了不同的道路，就不必计较人们本性的浮躁与沉静。这是说，仕途官场虽然有两种人，或者像自己一样哀伤失志蹉跎，或者是门阀子弟优游富贵，其实都没有认识到合乎人的本性的根本道路，都没有觉悟。因此作者阐述了老庄齐物论的自然人生观，忘却得失，以求合本性的自然生活归宿，引典析理，情从理出，含蓄深微，感慨不已。他是把天地之大与一指之小视为同等的，既然空间的大小是无区别的，那么时间的长短亦不存在。“至人”能达到知安忘危的境界，是因为他们能把生命看作是一个生生死死的自然过程。俯仰天地，出入人间，每个人在广袤的世界中都有自己的容身之地，不用争取就可得到，就好比走路，每个人身下都有一足的空间，你不去踩它，它也属于你。至于侧足踏空命赴黄泉，这是猿猴都不会干的蠢事，更何况人呢？所以我们应该安分守己，随缘乘化，在自然中求得自由。至于人为求得富贵而受到种种束缚，就像把神龟的尸骨供奉在宗庙里享受祭祀，虽尊贵却不自由，不如回到泥滩里自在地生活，更加合乎自然本性。显然，作者是以道家思想来解脱现实中无法克服的矛盾苦闷，看透人生，超脱现实，复归自然，抛弃富贵。因而其必然的抉择与归宿是逍遥山水，放旷人间，优哉游哉，聊以卒岁。然而用抹煞差别来化解矛盾，将主观思想代替客观存在，以逃避为清高，慰失志于自在，其实蕴含着无奈与无聊，压抑着不平与哀伤。这种玄虚的思想有着西晋时代特色。
思想内容的玄虚及平庸，不是作者的过失，恰是这个时代的特点。抒发感情的压抑而真实，却是本文的成就，确乎表现作者的个性。因此这篇赋，正文与序一样，具有浅而净的艺术特点，词采清丽，笔调流畅，用典精要，析理清简，显出了作者的文学造诣，在西晋抒情小赋中占有一席之地。