冯小虎一副无辜的神情，怯声道：“我是当着大家的面，从厨柜里拿的碗，若有毒，也是你们的碗有问题！”
董纭担心摔倒，挨着冯小虎坐下，“你一定知道碗里有毒，才没有吃。”
冯小虎又把方才不吃的理由说了一遍。
看到冯小虎理直气壮，董纭只好另找原因，“昱凡道长，莫非有人偷偷来到玉泉观，趁高栋他们都在柴房，趁机向锅里下的毒！”
昱凡道长一脸诧异，问：“都去了柴房？厨房里没有人？”
冯小虎说：“小道士摔倒后，我喊的人，高栋他们都去了，厨房里一个也没留。”
昱凡道长眉头一皱，“哎，有可能就是这个时候被人下了毒。”
昱凡道长给两位青年号了脉，说：“凭脉象，并非砒霜之类致命毒物，有点像令人昏昏欲睡的蒙汗药！”
董纭以前也有失误、被蒙汗药蒙倒的情形，经昱凡道长提醒，董纭根据自己此刻的不适，判断馓子粥中十有八九有蒙汗药。
方才在无尘堂拿了三粒解药，用了两粒，董纭从衣兜中拿出剩下的一粒，放入其中一位昏睡青年的嘴中，不大一会，青年果然苏醒过来。
董纭终于松了口气，欣然道：“醒了！是蒙汗药！”
董纭起身对董绥说：“去无尘堂拿布袋来，快给昱凡道长上吃上解药，谁昏睡都可以，唯独昱凡道长必须保持清醒。”
昱凡道长强打精神，问：“贫道见识过艾草棒的威力，你那只布袋中是否有单独存放的蒙汗药？贫道猜测，是不是旺财觉得好玩，从布袋中拿了蒙汗药丸，刚才去厨房拿杷篮时，不小心掉到锅里或馓子上？”
董绥摇了摇头，回道：“布袋中只有艾草棒，如果将一根艾草棒放入锅中，艾草棒中的蒙汗药被煮出后，汤水也能将喝它的人蒙倒！不过，今天馓子粥中并没有艾草的细末！”
冯小虎起身，脸上露出轻松的笑容，“可吓死我了，三天挣不了几个钱，如果被你们怀疑成下毒的人，让我以后如何待在范庄？昱凡道长，你们都喝了馓子粥，小心摔倒，不妨暂且在棚里歇歇，我去窗台守着！”
醒过来的那位青年用手摸着后脑勺，咧着嘴问：“昱凡道长，我是怎么了？脑壳有些疼。”
冯小虎说：“馓子粥中有蒙汗药，喝完馓子粥你就摔倒了，兴许是脑壳着地摔疼了。”
青年惊讶道：“蒙汗药，我喝了蒙汗药？”
说话的同时，做了一个呕吐的动作。
董纭安慰道：“你已经吃下解药，醒了，如果感觉不舒服，先到棚里歇歇，待会儿旺财过来后，让他去厨房熬点绿豆汤，喝碗绿豆汤，什么事就没有了！”
青年捂着后脑壳进到窝棚里，挨着昱凡道长坐下。
担心躺在地上的青年着凉生病，董纭面东背西蹲着，让昏睡的青年倚在他的膝盖上，但等送来解药。
冯小虎走到董纭身后，向南向西观望一番，言说坐久了脚麻，趁机在地上跺着脚，此刻，那只大黑猫缓缓向冯小虎走来。
冯小虎伸手指了指无尘堂方向，左手食指与拇指张开，随机并在一起，快速晃动着。
冯小虎这些手势的意思是，去无尘堂咬住来人手中的布袋，用力晃动，将里面的东西撒出来。
大黑猫像是看懂了冯小虎的手势，像离弦的箭，快速向无尘堂方向跑去。
董绥在前，手中拿着布袋，旺财在后，双手抱着装有狗皮帽子的布袋，听懂绥诉说一切后，像是受了惊吓，不住的打着冷颤！半是自语半是说给董绥，“太邪性了！馓子粥里竟然有蒙汗药！”
下面，普及一些南宋的有关知识：
一、南宋时期的风水先生已经开始使用罗盘了。据《二十五史·宋史》的编撰者阿鲁图记载，罗盘是南宋时一个名叫罗禹瑒的人在司南的基础上所创。宋人曾三异在《因话录》中也有关于罗盘的记载：“地罗或有子午正针，或用子午丙壬间缝针。天地南北之正当子午，或谓江南地偏，难用子午之正，故丙壬参之”。在1985年江西临川县的一个南宋古墓里面还出土了一个手捧大罗盘的“张仙人”陶俑，这也是南宋时期有罗盘的实物证据。
二、南宋临安冬季，人们一天通常吃三次饭。
宋代之前，平民百姓主要以两餐制为主。到了两宋时期，由于社会生产力发展，宵禁制度被完全废除，夜市繁荣，人们“夜行”时间增多，有了在天黑之后再添加一餐的必要，三餐制逐渐普及开来。
南宋都城临安商户众多，城镇繁荣，餐饮业和娱乐业发达，夜市也非常热闹，即使在冬季也不歇业，人们的生活习惯与北宋相似，也是一日三餐。
三、蛊术是一种古老神秘的巫术。在中国古代传说中，蛊是把各种毒性强大的毒虫放在一个器皿中，让它们互相残杀，最后活下来的那只毒虫就被称为“蛊”。
蛊术常和害人的邪术联系在一起。比如，传说有人会用蛊术操纵蛊虫进入人体，给中蛊者带来各种病痛，甚至是精神错乱。不过，从科学角度看，没有证据显示这种操纵蛊虫害人的蛊术是真实存在的。在一些少数民族文化里，蛊术还带有神秘色彩，是祭祀等传统仪式的一部分，有着特殊的文化寓意。
在南宋，可能会用“幻妄”“妄见”“目眩神迷而生幻象”之类的表达来描述出现幻觉的状态。
例如“心生妄见，如睹异物”，大致是说心里产生不真实的视觉，好像看到了奇怪的东西，以此来表示出现幻觉。
四、道教茅山派的创始人一般被认为是西汉的茅盈。
茅盈，字叔申，陕西咸阳人。传说他十八岁入恒山修道，后隐居于句曲山（今称茅山，在江苏西南部），创立了道教茅山派。他修炼服气、辟谷术，并以医术救治世人。他的两个弟弟茅固、茅衷也跟随他修道，三人被后世尊称为“三茅真君”。
此外，南北朝时期的陶弘景也对茅山派的发展起到了关键作用。南齐永明十年（492年），陶弘景辞去官职，归隐茅山，开宗立派，广收门徒。他继承了杨羲、许谧所传的上清经，悉心编纂了专门记述上清派早期教义、方术及历史的《真诰》《登真隐诀》《真灵位业图》等两百余卷道经，在此弘扬上清经法。经他及众弟子数十年的苦心经营，教理和组织逐渐完备，茅山派逐渐发展壮大，后人因以茅山为祖庭，逐渐发展演变成了“茅山宗”。
在南宋是有“巫师”这个名词的。
南宋时期的志怪笔记《夷坚志》中就多次提及巫师，如“福州有巫，能持秽迹咒行法，为人治祟甚验，俗称大悲巫”“邑有女巫，能通鬼神事”“巫者汤法先跳跃作法”等描述。此外，在南宋的一些法令、判词等文献中，也有关于巫师的记载，如《名公书判清明集》中提到“黄六师者，乃敢执迷不悟，首犯约束。观其所犯，皆祀典之所不载”。
而且，在南宋之前的历史文献中也已出现“巫师”一词，如《三朝北盟会编》中记载的萨满一词，其意指巫师一类的人。