道可道，非常道。名可名，非常名。——《道德经》
新人作者，不善开头，刚刚写书，还请读下去
设定：许多先前被老米刀掉的人物可能不会死，很多人物磨损也不会太过严重，本书应该是没有什么刀。
序
最开始的序章并非如此，如今该小说已经写了这么多了，便写一个较为完美的序章吧。
想了很多，关于序章该写什么...
在文学艺术史上，现实主义和浪漫主义是两大主要思潮，和感性主义和理性主义两大流派，还有抽象派，印象派等等。
若写的太年轻太商业化，那么就会和这本书的旋律相差，人物的情感不符，角色的塑造不妥，故事的叙述不当。
本书可以寄存脑子，但是作者还是希望读者带着脑子，带着眼睛，带着耳朵。前面的确写的不好，因为那时作者并没有将真正的情感倾注到小说众，因此...这本长篇小说，还请慢慢看下去。
…………
浪漫（）。在文学艺术史上。它在反映现实上，善于抒发对理想世界的热烈追求，常用热情奔放的语言、瑰丽神奇的想象和夸张手法来塑造形象。各国文学艺术创作自始至终就有这种特色。如龙国文学中，李白 屈原 《西游记》。
“魔幻现实（）小说”不是指“魔法幻想类”，而是有完全不同的定义，与一般人想象中的概念相去甚远。这种流派的创作手法，把触目惊心的现实和迷离恍惚的幻觉结合在一起，通过极端夸张和虚实交错的艺术笔触来网罗人事、编织情节，以图描绘和反映错综复杂的（）、（）和（）现象。
“黑色幽默”的小说家突出描写人物周围世界的荒谬和社会对个人的压迫，以一种无可奈何的嘲讽态度表现环境和个人(即“自我”)之间的互不协调，并把这种互不协调的现象加以放大，扭曲，变成畸形，使它们显得更加荒诞不经，滑稽可笑，同时又令人感到沉重和苦闷。因此，有一些评论家把“黑色幽默”称为“绞架下的幽默”或“大难临头时的幽默”。“黑色幽默”作家往往塑造一些乖僻的“反英雄”人物，借他们的可笑的言行影射社会现实，表达作家对社会问题的观点。在描写手法方面，“黑色幽默”作家也打破传统，小说的情节缺乏逻辑联系，常常把叙述现实生活与幻想和回忆混合起来，把严肃的哲理和插科打诨混成一团。例如海勒的《第二十二条军规》、平钦的《万有引力之虹》、小伏尼格的《第一流的早餐》。有些“黑色幽默”小说则嘲笑人类的精神危机，如巴斯的《烟草经纪人》和珀迪的《凯柏特·赖特开始了》。
现实（）文学提倡客观地观察现实生活，按照生活的本来样式精确细腻地描写现实，真实地表现典型环境中的典型人物。现实（）文学在龙国有悠久的历史和极高的成就。杜甫 关汉卿 诗经 红楼。
本书只是一本网络小说，假以时日写的章数多了，也不过是本网络小说，即使火了，也只算是一本同人网络小说。我不敢打保票说本书算是一本好书，但是至少他也算是一本极其详细的流水账，也算是一本极其详细的事件簿。
先秦 诸子 百家
作者所擅长的，大多是中哲...以及（）哲。
读本书，还请多想，多发散思维。
我知道，这只是一本原神小说，它本应该如它的同类一般，成为一道美味可口的佳肴，而后被美食家们评头论足，随后在一众，不，应该说是所有的同类，所有的饭之中，被评论出是美食还是快餐。
但我不想做饭，我想酿酒。
我为观众提供的绝不是白开水，我要造酒，然后 与大家在影院同醉。——姜文
酒历来都不是主要的食物，或者说，它就不是食物。
有人可能该说了——我们只想吃饭，清醒的品尝每一份美食，不想喝酒沉醉。
可
这个（），不能老是这么脏吧。——姜文
所以，这本小说是准备惨淡完结的。
到这里，序章大致完毕，接下来是个人写的一篇关于愚人众执行官仆人阿蕾奇诺 壁炉之家佩露薇利的一首赋，也许不押韵，但它的重点在于——它所说的大致也就是本小说要讲的一群人 数万事 一条路 万种道 一片主角 ：
含苞赋
既冠礼成，可有旧棱，靡靡新齐。梦遇佳人：阿蕾奇诺，昵曰佩佩。昔诗可以兴观群怨，今文作言是说孤道难。故作一赋，似他太虚：
卬涉大川，久在济南，望三恪，背泰山，拜千佛，跨黄河。日落九地，鸥飞九天。难且入卿乎国中，靡盬乎成均，式微乎方中，来谂乎美人。醉里方涣涣兮，风水瀼瀼。四顾寂寥，将将厌厌。美人挟月，窗边案前。乃乍破复而品味曰：“奇芳寿考不忘哉！目有诡裂，瑰怪旖丽也！”刘伟原曰：“下曰孤暝厄月，昵曰佩佩。然则先生之所梦也，无乃是乎！三维何貌？下愿闻之。”
余告之曰：其形也，欲鴥春鹊，破罭阴駮。华如唐棣，睍睆黄鸟。泛彼兮若迭微之日居，茹茹兮若下土之月诸。远而望之，皎若太阳升朝霞；既去思之，光若素丝骤百两。需点待缀，似东蝃蝀。肤若青女，腰如楚姬。鹤发童染，抿唇盼人。燕燕于飞，螓首蛾眉。权月朅朅，神采幽幽。绛唇扬水，贝齿似星。眼中微芒，曷匪为光。玄微考盘，遗世独立。充耳琇莹，温温如晴。束身无痣，肃肃其羽。身负燎之未艾兮，皎白驹之美珏。佩墨染之甘棠，位王座以承难。足沵沵之萌娇，衣济济之芳华。若严严之处女兮，声粼粼于河海。然则不似新艹，杕杕孤杜。子兮子兮，粲者为何。静叹观清婉叹兮，纳孤独行大同。
余感念其异美兮，心夙夜而不弃。貌娉娉以钓维兮，江有汜而急与。愿我心互有知，展孤怀彳亍之。嗟美人之不过，晓怪义似奇葩。抗金玉后投湖兮，曰污垢不可沾。魂悠悠之高深兮，恐仙境不吾与。惧一梦为虚幻兮，怆怅然而捻指。面泪泪感行休兮，皱淡眉而抚颊。
于是美人虚焉，骤然光怪。四下陆离，虺虺其靁。竦轻躯以鹤立，若频故而不舍。探指尖以合触，身飘飘而冯虚。芒怔怔而望远兮，口似诉而默声。乍时众生万籁，具张啸天。或心悄悄，或落萧萧，或雁雝雝，或水浼浼。从珉林之众仙，携沉玉之古神。叹钟离之无匹兮，咏甘雨之独处。扬云衫之寸角，翳真容以世容。如愿如慕，如泣如诉。步步惊心，声声震耳。昼日三接，终至终角；吐气幽兰，若六春酒。前无仙神，后无真人。她应爱我，肌若旨酒。体态婀娜，燕乐我心。
于是一晌贪欢，蜡滴瓣橘。司命许命，司中说情。忽琉璃以乍破，崩金银以目前。乌云窗外昂首，是奇相之将来。冰夷见而轻鼓，山鬼藏而恐慌。于是夙三夜，谈三茶，忆三德，复庶征。提金匾以立身，起硬笔作万诗。恨异世之难去兮，怨孤心难作张。被褧裳以掩涕兮，泪干痕不干张。悼逝者之其亡兮，哀车邻马异乡。无蘦草之苦伤兮，我生之方生何。已簪宗之将走，何所见念圣王。志高冷宁溘死，悲前路无君导。
于是天窗敞亮，高台远眺。云霞漫天，夕乎晨乎。弃往昔之踟蹰，拾先师而踌躇。将摧如而莫进，角峥嵘而顺天。夜默默而有泪，裕往孚而无咎。如愁如而贞吉，众允需变勿爱。莫恤往吉无不利，伐己厉吉贞有吝。太阳将升，火地曰晋。坤下离上，照耀愈光。假如生活欺骗了你，请将悲伤心急收起。如果时间无法抚平，悲惨世界不如君意。挥斥方遒幻想放弃，美好世界须靠自己。长夜迟早将会攻破，记得太阳照常升起。
蕾：含苞未放的花朵
薇：一种一年生或二年生草本植物。也指蔷薇。
人们不愿意相信，一个愚人众 坎瑞亚遗孤的名字叫佩露薇利。人们更愿意相信她叫阿蕾奇诺。人们特别愿意相信，她就应该是愚人众，更加地愿意相信，她就应该是愚人众第四席执行官 仆人，他们还特别愿意确认，确认什么——仆人的眼睛里就合该有一个斜的红叉。
人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。——《史记 屈原列传》司马迁
到这里，到这里...如果真的，读者读到了这里，其实就应该明白，次书在讲一个什么故事了。
这是一场悲壮的远征，敢问路在何方？
………………
“轰”
一声巨响伴随着一瞬间空间的坍塌，宇宙陷入了沉寂。
“为什么？”一声呢喃响起。
声音主人睁开了双眼，神性的眼睛望向眼前混沌不知形状之物。
为什么，提瓦特不是坍塌了吗？
“余道也。”
她作为曾经的一方世界之主，自是知晓其他世界的一些规则，或者说是世界之主。
“谢道君。”
神明之间 往往没有那么多弯弯绕绕。
见天理拜谢，故“道”曰：“今救汝，可否与我结一契约？”
天理与其世界提瓦特受道君相救，此等大恩，自是直接答应了下来。
“如你所见，今汝虽得还，是以轮回而复光阴，余不可破位面之制，是故凭此策。虽已成一时之易命，然事之顺逆未变，君若欲长久持国，请纳异人，余界内贤民之魂，思之深，智之广，憾也，然其余力不怠，可入汝界，以此破局。”
天理自是答应。眼下没有别的办法，且“道”岂会随意骗人，于是开界门，使众圣贤百家入界。
“余荐三人以为汝之佐，乃李耳 吕尚 王诩三人。”
天理应，见顺，道曰：当其时，必有破局之人。随后道化，虚去。
......
“好累，好饿，好渴......”管仲（本来想写管夷吾的，但为避免水，就用管子的字吧。）艰难的行走在这片黄绿色的土地上。
他记得他的曾经过往，醒来第一件事便是高喊着“君上不可信小人呐！”随后发觉，或许他已经摆脱那个只会吃喝嫖赌的“累赘”了。默然不做声，但他不知为何携带着记忆重生？
“莫非此地是冥界？”可走到现在他明白了，这非为冥界，但为何荒无人烟。
很快，他看到了一处湖泊，湖面在阳光照耀下晶莹如镜，虽微风吹过打破了这一面美镜，但此时的管仲哪管什么奇景，当即趴下痛饮了起来。
“第一位‘变革者’已经登陆了。”高山之上，一名须发皆白的老者，远望着刚刚复生的管仲，将一本无字之书拿出来后，念动咒语，随后，无字之书消失。老者正是吕尚，无字之书是封神榜，但也并非是原来吕尚所拥有的封神榜。
这是专属于提瓦特的封神榜。
“道君即遁，告我任三君为监。”天理对三监道。
“遵上命。”刚刚复苏的三人自动地得知了前因后果，有的心里好奇，有的心里激动，还有的心里依旧。
天理问计。
吕尚：“下欲以上古之法，圣王之道，治提，王上可愿用？”
见天理疑惑，于是吕尚缓缓道来：“道君所在之世界，古时，地广人稀 族群分治 常有乱象，余所在周国，平天下以武，治天下以礼，御天下以分。今王上已是天下主，惟礼与分。”
道君所处地世界（我原本所在地世界），上古时期，有多种情况的乱象（治理方面的困难），我曾在周国从政，（武王发）平定天下采用武力，（文王昌）治理天下采用礼制，（周公旦）统辖天下采用分封。现在君王（王上代指天理，此时天理按照时间线初登王座，后期魔神战争分封七执政后，天理的称呼将会变成陛下，帝爵）已经是这个世界的管理者，需要的是建立礼法，分封诸侯（魔神）。
——璃月月海台收录《先师策 封国》
王诩：“下欲以纵横之法，贤者之道，衡提，王上可愿用？”
天理不知何为纵横，乃释：“时大争之势，礼崩乐坏，诸侯攻伐，列国谍交，余以养志谋权，扬名古今同道。列国互纵不可相攻，诸侯互横以为和睦。昔日纵横之道，以无霸主明君，故而沦为争战之道，然今日王上以龙凤之姿威压天下，故此即为弱万国而强天下之道，天下强，王上安，此为纵横！”
我那个时候的那个世界处于大争的态势，礼法崩塌，文化败坏，各个势力无下限地互相进攻，每个国家无上限地进行渗透刺杀，我因此提倡君王当培养治理天下地心然后谋划自己的权力，扬仁德之名来让现在与古代相合。这样的话，各个国家互相有着联盟交际，就不会互相攻击，各个势力互相有着最大底线，就会有理智的和睦。之前我的纵横之道，因为没有一个霸主想要成为治理天下的明君，因此只是成为了他们征战时用的外交之道，然而现在您有着无上的武力与智慧来镇压天下，因此这个削弱诸国强世界的大道可以使用，世界变强，您就能安稳，这就是纵横啊！
——纳塔藏书《鬼谷子》
李耳：“下欲以道治天下，王上可愿用？”
天理惊，问道，老子乃言：“道可道，非常道，名可名，非常名。君为天理，可堪天道。君常无欲，以观其妙，君常有欲，以观其微。处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而无有，为而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。君应不仁。须知，大道废有仁义，智慧出有大伪，六亲不和有孝慈，国家混乱有忠臣。道难言，然道之治国，莫不如前言。”
“道”是无法用言语清晰表达出来的，如果可以，就不是我们所说的“大道”；“道”的形态和概念如果可以为其定名，就不肯是“道”永恒的形态与概念。您名为天理，可以比肩所谓天道。您要保持虚无的状态，来观察万物玄妙的本质；您要保持实有的状态，来观察事物体现出来的表面现象。要采取无为而治的做法，实施无言的教化方针，任凭万物自然生长。给万物生命而不因为这一点将其据为己有，养育万物也不因为这一点而自恃能力甚高，帮助万物成就自己也不会居功自傲。只有身兼功德而不自恃功德，功德才能不散去，才能帮助自己成就不朽之功。必须知道的是，代表世间规律的“大道”被废弃之后，才有了所谓的仁义。那些为了争夺胜利的智巧之举出现之后，才产生了严重的欺诈行为。家人之间失去了和睦，才出现了所谓的父慈子孝。国家的政治陷入混乱，才出现了所谓的忠君爱国之事。道无法完美地表达，然而治理天下采用道的理论，大多都是刚刚说的那些。”
——蒙德图书馆，吟游诗人温迪捐献《太上与王就治国对》
天理相信三人，毕竟皆是贤者，于是从三者之道，允其分而行事，互相照应，而天理依旧使用上一次的方法，与三人配合，力求不再使提瓦特崩塌。