我们先来看《民数记》书名，希伯来原文圣经都是以书卷开头的几个字当做书名，原文书卷开头是“耶和华说”，所以希伯来书名就叫做“耶和华说”。但是，希伯来文圣经译成希腊文时，他们必须取个新的书名，于是取名叫“Arithmoy”，你们应该猜得出这个希腊字的意思，因为英文的“计算”这个字就是从这个字来的，所以这卷书就叫做“民数记”，应该是因为头尾都是记录人口普查。我不知道人口普查这个英文字的复数是什么？反正有两次人口普查就对了，一次在《民数记》开头，一次在结尾。
两次普查，都是为了军事目的，也就是为了方便他们征兵，所以只计算20岁以上、适合作战的那些男丁。两次普查的结果，男丁人数都在六十万左右，所以可以知道以色列的总人数超过两百万，如果把妇女和二十岁以下的孩子算进去，总人数大约是两百多万人，其中六十万个男丁可以作战。
我常常用二十岁以上战士的数目来衡量教会有多强壮，这个教会有多少二十岁以上能为主作战的男人呢？我们不妨用这个方法来衡量教会的属灵作战实力。
来看看这里的人口普查，第一章人口普查的结果是603,550人，这是离开西奈山时候的人数；在书的结尾又做了一次普查，结果有601,730人，次男丁少了1,800人。但是你要记得，这两次人口普查的中间，间隔了四十年之久的时间。
《民数记》这卷书引起很多话题，但是这卷书是在讲数目，计算数目没有什么不对，每个渔夫都会计算数目，所以五旬节那天有人在数人头，2997、2998、2999、3000人。
计算数目没有什么不对，牧羊人必须数羊，渔夫必须数鱼。你们都听过一个独臂渔夫捕到大鱼的故事，渔夫和牧羊人计算数目是很正常的事。计算数目没有什么不对，除非动机是出于骄傲。当初大卫王就犯了这个错误，大卫王在打胜仗以后才来清点人数，其实他应该打仗以前就清点，耶稣说：上战场打仗前，必须先坐下来算算看，算算自己手下的兵有没有多过敌军。以色列人在作战前先数人头，和敌军交战以前先算算自己有多少战士。
很多人质疑说，实际的人数并没有那么多，说以色列后来在君王统治下人口只有130万人，又说《申命记》说以色列人的数目比迦南人少很多。迦南人的数目到底有多少？好几百万。他们说当初只有70个人来到埃及，不可能生养出这么多子孙，而且这么多人不可能在西奈旷野生存，那里没有够大的河谷给他们容身。所以有很多人驳斥《民数记》的内容，但是《圣经》就是这么说，还是一句老话，你必须做个选择，你到底要信还是不信？我相信上帝无论要让多少人存活，祂一定都办得到，因为祂是上帝。
你看，间隔四十年，人数仍然差不多，四十年后只相差了1,800人。总人口两百多万人当中，有60万个战士。以色列家在埃及的四百年间生养众多，从70个人的大家族变成了两百万人。四十年虽然是十分之一的时间，但是四十年间人数却没有增加，从这一点可以看出一件事，有一个支派少了37,000人，而另一个支派多了20,500人，这样就打平了，所以四十年后的人数跟四十年前一样，可见上帝没有赐福给他们。因为上帝赐福的地方就会生养众多，如果上帝赐福给一个教会，那么教会人数就会增加。如果祂没有赐福，人数就不会增加。上帝的赐福，可以从多结果子看出来。
《民数记》中看不见上帝的赐福，也许这是大家不喜欢这卷书的原因。但是我要指出一个重点，《民数记》结尾的这60万人和开头所记载的60万人，并不是同一批人，其中只有两个人存活，他们是例外，这是完全不同的一批人。在那个时候的人，他们的平均寿命是60岁，一般人通常活不过60岁，但是摩西和约书亚都活到120岁，那是很不得了的。当时男人的平均寿命只有60岁，所以60万个20岁以上的男人，在四十年以后全都死了，只有两个还在，就是约书亚和迦勒。我们读这卷书的时候，常常没有想到，40年涵盖的不止一代，一代差不多是30年。
偏偏只有两个人存活，这突显出这卷书的悲剧所在，我认为这是旧约圣经中最悲哀的一卷书。也许你认为《耶利米哀歌》最悲哀，但是从故事的发展来看，这卷书最悲哀。
《民数记》中有三分之二的内容是本来不该有的，《民数记》中有三分之二的事件是本来不该发生的，这些事件不符合上帝的目的。上帝根本不想要写出这样一卷书来，但是我们却有这卷书，因为《圣经》很诚实。到底发生了什么事？悲剧在哪里？为什么他们要从西奈山走到加低斯巴尼亚？
这里是过了南地沙漠后的第一个绿洲，第一个充满生机的地方，也是应许之地迦南的入口。从西奈山徒步走到到加低斯只要11天，只要11天，不到两个星期。而且本来他们可以吃奶与蜜，不必吃吗哪，不必受苦。结果他们不是花了11天走到，而是花了13,780天才走到应许之地。从地图上来看，这条直接的路径只要走11天，他们却转离加低斯，经过这个很深的裂谷，这座裂谷一直延伸到非洲，是地球表面最大的裂口。他们经过裂谷，到了对面的以东山地，最后来到摩押，其实约旦河的那边才是应许之地。
看到这个距离你会想，如果这需要十一天，应该两个星期不到就可以走到这里，但是他们却花了将近40年，总共是38年又几个月，从这里走到哪里。为什么会这样？这段路特别难走吗？不是，那是因为上帝没走。上帝一次只走一小段路，然后在每个地方都待很久。因为上帝没走，云柱没走，所以他们也不敢走。上帝把他们的行程耽搁了40年，祂也把耽搁的理由告诉他们，“我要让你们放慢脚步，直到每个男人都死亡”。只留下两个人，就是约书亚和迦勒。这种日子真的很难过，整整一代的人，终其一生无所事事，一辈子在旷野里面，哪里也去不了，他们的人生就这么浪费了，这是非常严厉的惩罚。
大家设身处地的想想看，如果有人说，你这辈子就是个累赘，你会有什么感受？你什么也不用做，每天只要吃喝拉撒睡，生活没有目标，这种日子毫无盼望，这是上帝给他们的刑罚。
到底他们在加低斯犯了什么错，才会受罚呢？你如果熟悉《圣经》，就会知道发生什么事——上帝叫他们进应许之地时，他们不肯。结果错过了时机。人生有些机会一旦错过了，那以后就再也遇不到。这种机会只有一次，如果你不把握，上帝也许不会再给你第二次机会，我们需要严肃看待这些机会。
上帝叫你走的时候，你一定要走，上帝叫你去做什么，你就得照着去做。不然，你可能得一辈子在旷野里兜圈子，哪里也去不了。这种地方很糟糕，什么也不是，不前不后，不上不下，不是世界，也不是天国，既不是埃及，也不是迦南。所以有很多基督徒活得很不快乐，因为他们卡在中间。他们离开了罪，不能再享受罪中之乐，但又没有得到上帝赐福，所以也享受不到蒙福之乐。已经出来却还进不去，这是最痛苦的。有些人终其一生困在旷野，在那里痛苦地死去，浑浑噩噩、一事无成，这是最大的悲剧。
《民数记》有三分之二在谈以色列民的这段路程，这根本就是一段冤枉路，所以《民数记》可以说是神给我们的一本负面教材。感谢主，《圣经》是很诚实的书，里面如实地记载了他们的成功，他们的美德；也如实记载了他们的失败，他们的败坏。褒贬都有，不光说好话，还会指出过失。
保罗写信给哥林多人的时候，也谈到《民数记》，保罗说：这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，象他们那样贪恋的，他们遭遇这些事，都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。
这段话清楚指出《民数记》的目的。这眷书也许不受欢迎，也许你不喜欢读，但却是很重要的一卷书。因为，如果你不研读历史，就注定要重蹈覆辙。我有一个朋友写了一首短诗说：历史必定重演，别无选择，因为无人肯听。
特别是读以色列的历史更是重要，如果你好好的读，就不会跟他们犯一样的错误。所以这卷书记录了他们的失败、他们的过错、他们的愚昧。连摩西都犯了错，连摩西自己都没有办法进入应许之地，但是几个世纪之后他进入了，在变像山上和耶稣交谈，但是他等了许多世纪以后才进得去，因为摩西他也做错了一件很重要的事，我们后面会谈到。
所以我们才需要读《民数记》，我们是要从他们的错误中去学习，看见他们所犯的过失，希望我们不再重蹈覆辙，我们也可能犯错。
在这卷书里，故事叙述和律法交替出现，《出埃及记》则是前半部全部记载故事和叙述，后半部全部记载律法。这卷书则是交错出现，叙述一段故事、记载一段律法，再回头叙述故事，再写一段律法。
律法的作者不是摩西而是上帝，这卷书中从头到尾有80次说“耶和华晓谕摩西说”，接着就叙述一段律法指示他们怎么做。在故事的部分说，摩西遵照耶和华的吩咐，每天用日志详实记载以色列人所行走的路程。摩西还写了一卷书叫做《耶和华的战记》，在这卷书里记录了他们和别族交战的情况，是由人口普查所征募到的战士，上场去打仗。
这是摩西五经中的一卷书，在这卷书里面中故事叙述和律法交错出现。不过，我们现在先来看看这卷书和摩西写的另外四卷书，是否符合他那个时代所发生的事件。摩西带领百姓离开埃及，来到约旦河谷的摩押平原，可惜走到对岸去了。
这些事件涵盖了摩西的一生，其中《民数记》占了很大的一块。以色列人在旷野40年，大部分记载在《民数记》里面。请看这里，有红色、绿色、红色、绿色、红色、绿色，绿色和红色。红色是代表他们安营止步、停下来的时候，绿色代表他们往前走的时候。所以他们安营、往前走，安营、往前走，安营、往前走。有意思的是，那些律法都是上帝在他们安营的时侯给的，等他们往前走的时候，就看见他们如何违背律法。所以当他们安营止步的时候上帝给他们律法，但是等他们上路的时候，《圣经》就叙述他们的行为怎样违背了上帝的命令。
所以，就像一个多层的三明治一样。《出埃及记》1-11章，记载他们留在埃及；《出埃及记》12-18章，记载他们走到西奈山；《出埃及记》19-40章，记载他们待在西奈山；《利未记》1-27章，他们仍然待在西奈山；《民数记》1-10章，他们还在西奈山。那段期间他们都没有向前走，所以记录了很多律法，上帝在他们停步时给他们律法，所以停步是要听上帝的指示，起步是要遵行祂的指示，可惜他们通常没有照做。请看这两者的差别，停步是要听上帝指示，起步是要照祂的指示去做。
到了《民数记》10-12章，他们再度往前走，从西奈山到加低斯是一段十一天的脚程，但是在加低斯发生一个危机。上帝在加低斯说了很多话，记载在13-20章，我们等一下会仔细来看上帝在加低斯到底说了什么重要的话；接下来他们继续往前走，《民数记》20-21章，从加低斯到摩押，请注意这整段路程只用了两章记载，因为这段路程对上帝来说重要性其实不大，但是这两章里有一些事我们需要知道；最后他们来到摩押安营，来到了应许之地的边界，这是第二次了。他们第一次来到边界时，可是没有进去，现在再次来到边界，可惜他们和应许之地却隔着水势汹涌的约旦，当初如果直接进去，今天就不会被挡在那里。《民数记》22-36章，都是记载上帝对他们说的话，他们等在那里要进去。整卷《申命记》1-34章都是记载这段止步期间，所以《民数记》其实往前走了很多，《申命记》完全没有行进，《出埃及记》只有前半部在行进。所以这是个清楚的模式。止步的时候上帝就向他们说话，指示他们如何行事为人；但是他们一起步就惹麻烦，走自己的路，而不是主的路，我们从中可以学到很多功课。
好了，各位，现在我们看看《民数记》中的律法，这部分比较无趣，所以我想先讲。然后，我们再来看叙述部分，有些故事很有意思。
现在来看看律法，首先我们看到《民数记》中的律法都不是关乎道德、还有社会的规范，不是我们所谓的司法、跟犯罪完全无关。《出埃及记》的律法跟犯罪有关，但是《民数记》的律法大多是仪式上的律法，跟敬拜有关的律法。摩西律法中，各种不同的律法都混在一起，他们没有区分哪些是触犯社会、哪些是触犯宗教的律法，对他们来讲没有这种圣俗的区别。在他们的观念中，整个生命是一体的，所以无论司法、道德的律法、社会的律法和仪式的律法全部混在一起。现代人很喜欢切割生活，喜欢区分这是犯罪法、那是宗教法，但他们不是这样分的，上帝关心生命整体的景况。
这卷书中有80次提到上帝跟摩西面对面，亲口对摩西说话。这是一种很亲密的关系，上帝直接告诉摩西这些律法，摩西和上帝面对面。《圣经》上说摩西下山回来的时候，他的脸上是发光的，摩西的脸上仍然反映出上帝的荣光。他面对面和上帝亲密地交谈，上帝指示他如何建造会幕等等。上帝对摩西说：我现在要住在百姓中间。但是上帝要下山来住进帐幕的时候，有一个大危险就是，上帝离百姓太近了，百姓很容易不珍惜祂。百姓很容易会觉得自己可以跟上帝称兄道弟，很熟的样子，感觉太熟，就会失去了对上帝应有的敬畏。上帝太靠近他们，会使他们感觉不出罪和圣洁之间应有的鸿沟，这个信息真的跟我们非常息息相关，我们需要听进去。
当上帝太靠近我们，我们就不会珍惜祂。祂在我们中间，太好了，我们就会轻慢上帝，尤其会忘记祂的圣洁，我们想到祂的慈爱、祂的怜悯、祂的恩慈、祂的良善，却会忽略了祂的圣洁，上帝和我们之间的差别就在祂的圣洁。
各位，《民数记》中所有的律法，我个人认为，都是为了来帮助他们不要失去对上帝的敬畏之心。我把这些律法分成三种类别，每个人都应当牢记在心。
第一类律法，要小心，要小心；第二类律法，要洁净；第三类律法，要付代价。《民数记》里面的律法可以分成这三类，上帝在我们中间的时候，我们要记住：第一，来到上帝面前的时候要小心；第二，来到上帝面前的时候要洁净；第三，如果你不圣洁，就要花很多代价。
现在来看《民数记》的这三种律法。第一，他们安营的时候，必须要非常非常的小心，一定要在上帝帐幕四周的正确地点上面安营。各位，这是摩西书中的命令，每个支派都分配了固定的地点，支派的帐篷跟会幕的入口都有一定的距离。通常来讲，最重要的地点，就是会幕入口的正前方，而最重要的支派是犹大支派，所以犹大支派每次安营的地点，就是在上帝会幕入口的正前方，因为以色列人所等待的弥赛亚将会出自犹大支派，所以犹大支派必须在这里安营，然后其他支派以逆时针的方向依各自的重要性围着会幕安营。
首先，四个最重要的支派在东西南北四边安营，其他支派再按重要性以逆时针方向安营。十二支派有尊卑高低之分，这种尊卑高低是上帝设立的次序。各位看到，这四个重要的支派，在东西南北安营，是最靠近帐幕的，在角落安营的则比较远。但是，这十二支派的帐篷和上帝的帐幕之间，必须要有利未支派隔在中间，连利未支派都分成三个宗族，每一个宗族夜都有不同的位置。摩西、亚伦和祭司必须守住入口，所以他们必须在这里安营。当然会幕有两个入口，一个进圣所，一个进至圣所，由上帝的子民团团护卫。
各位，有一件很有意思的事情就是，考古学家发现了古代军队扎营的形式，埃及法老如何安置各种军队，像是步兵，马兵等等。以色列人这种安营的形式，正是古埃及军队扎营的位置图，完全符合，摩西读大学的时候，应该很熟悉这个。上帝好像在说，我的百姓就是一个军队，这个军营必须受到严密的保护。
拔营起行的时候有一点复杂，你需要去读一下《民数记》。按照律法，有一些支派必须要走在扛上帝帐幕的人前面，其他的支派则走在后面，从外到内，这样起行，按照这个顺序一个接一个地行进，所以到了营地后一停下来，就可以就地安营。整件事有很详细的指示，上帝帐幕的设备分别由谁扛，按什么顺序扛，全部都记录得非常详细，清清楚楚。上帝为什么要指示得这么详细呢？因为这样做不但很有效率，就像军事行动中，这样的扎营很有效率；而且祂也在告诫我们要小心，在上帝的营中，不容许粗心的态度，因为粗心是很危险的，如果用现代话来说，这就是“随便”。上帝不容许随便的态度，但是我们的社会却越来越随便，来到上帝面前的态度也越来越随便，连怎么开始敬拜这种小事都可能随随便便的，甚至根本搞不清楚是不是已经开始了。各位一定要记住，这些都是上帝在告诉祂的子民要小心，上帝就在你的营中，你做事要小心，不要随随便便、粗心大意。所以《民数记》中有一些律法是惩罚粗心大意的罪，像是在安息日粗心大意是必须处死的，只因为粗心而不是故意但也必须受罚；他们必须在自己的衣服上缝繸子，提醒自己要祷告，要认真地看待自己所起的誓，尤其是向上帝起的誓务必要遵守。
《士师记》中，有一个人向上帝起誓说，要把他回家后第一个见到的人献给上帝，结果他先见到了女儿，向上帝起的誓务必要遵守。
《民数记》中有个誓言，附带一个很有意思的条件，如果妻子向上帝起誓，丈夫有24小时可以考虑是同意或者不同意。他可以不同意，我觉得这点很重要，因为有很多基督徒妻子，她们的丈夫不信主。偶尔会有基督徒妻子寄奉献给我们的事工，我总每次都会问她们，有没有先征求丈夫的同意，你的丈夫同意吗？这样做很重要。妻子所起的誓，必须要经过丈夫的同意，丈夫有24个小时的冷静时间，来决定要不要同意妻子向上帝所起的那个誓，这就是拿出小心翼翼的态度。我们面对上帝的态度要小心。
第二种律法是要求洁净，营中必须干干静静，一尘不染。他们是上帝的子民，所以就连秽物的处置都要留意。不管大小事都要谨慎，上大号的时候要带把铲子到旷野去，挖个洞，解决以后用土盖住。为主的缘故保持营中的干净，上帝吩咐他们这样做吗，不止是为了卫生，怕滋生细菌，而是因为祂是洁净的神，所以营中务必要保持干净。
教会如果肮脏，疏于照顾，这就是侮辱了上帝。上帝藉此教他们想清楚，所以也有律法约束身体排泄物该怎么处理，不管哪种都一样。在他们离开西奈山，进入应许之地前，上帝也要求每一个人都必须要沐浴洁净自己。所以从前的人，会在礼拜天穿上干净的衣服。各位，我们现在不受这条律法约束，不必按照律法规范穿上最好的衣服，但是从我们参加崇拜的穿着，还是可以看出我们内心的态度，了解我的意思吗？当然，上帝是看我们的心，祂要的是我们内心洁净，这比我们的身体干净还来得重要。但是，我注意到那些被撒旦捆绑的人，外表常常很邋遢，你有没有注意到呢？可是当他们信主后，不必别人讲，就会自动把自己弄干净。所以我们从外在可以看出一个人内心的景况，必须先洁净才可能成为圣洁。《民数记》讲的很清楚，你的营中要保持干净。
第三是要付代价。罪人靠近上帝要花很多钱，付很多代价，从献祭就可以看出有多么花钱。祭司每一天、每星期、每个月都必须要为百姓来献祭，天天得在外院的祭坛上献祭，另外还有每周一次的献祭，还有每个月一次的特别献祭。献祭这么频繁，那么就要常常宰杀牲畜，这得花不少钱。上帝说：不流血就没有赦罪。赦罪要花很大的代价，感谢主，我们不需要付代价，因为祂已经付上一切的代价，可是如果我们活在从前，就得画很多钱，常常得献上最好的牲畜，还得负担祭司的生活费。
祭司不用自己谋生计，祭司和利未支派的生活费是由其他的支派负担的，其他支派出钱，请他们维护上帝的帐幕，所以这样做很花钱，必须什一奉献、一般奉献，还要加上献祭，要花很大的代价，才能让上帝住在我们当中。
《民数记》里面所记载的这些律法，其实有非常深刻的属灵含意。我的领受是，现在的我们是在一个反仪式的文化中长大的，所以，来到上帝面前的态度越来越随便和粗心大意。《民数记》提醒我们这样是不对的，我们应该用合宜的态度来到上帝面前。
举个例子来说，现在我来到上帝面前，亲近祂的时候，已经不必再带羊或鸽子来献祭了。但是，这并不表示我不用带祭物来朝见神，新约时代跟旧约时代一样，都要带祭物，这里我指的不是十字架。《圣经》说我们要带着赞美的祭来，要带着感恩的祭来，为什么说这些是祭物呢？你想想看这要付多少代价，各位了解我的意思吗？我们必须要为敬拜预备祭物，我们不需预备羊羔，但是我们需要预备赞美。我很讨厌听到人家说，我这次没有时间准备，所以就让圣灵来带领我们吧。这种结果往往让圣灵很没有面子，如果我们没有好好地准备，就会流于形式。我不同意完全不预备敬拜，也不同意只有一个人预备，我相信每个人都应该预备好来敬拜上帝。
希望明天早我们的弟兄带敬拜的时候，大家都预备了祭物来朝见上帝，也许是赞美、感恩，读一段经文或唱一首诗歌。新约圣经说：聚会的时候，每个人都有诗歌、都有教训，有启示、方言或是翻出来的话。每个人都有，不是说只要等候就可能会有，而是每个人都要带来。预备祭物来进入上帝的院，这是《民数记》的信息。请记住，来敬拜上帝的时候，一定要有备而来。我们在敬拜的时候常常得花20分钟暖身，因为没有事先预备好，预备需要付代价，需要时间、需要想一想。如果我们要按照上帝的喜好敬拜，那就要付代价。我们已经演变成照自己的喜好来敬拜，而不是照上帝的喜好。我喜欢什么？我喜欢诗歌，我喜欢圣诗，这些都不重要，重要的是上帝喜欢什么，什么会讨祂喜悦？我敬拜的时候觉得怎样并不重要，重要的是上帝喜欢，重点是我有没有颂赞祂。我的心哪，你要称颂主。所以上帝在《民数记》中说：你们要这样颂赞我，要这样敬拜我，要小心，要洁净，要付代价；我是圣洁的神，住在百姓中间，你们必须具备这些态度。
各位，如果我们这样做，新约圣经说：我们的敬拜就会变成馨香的祭，上帝闻起来会觉得很香。祂从前喜欢闻烤羊肉的香味，我也很喜欢闻，上帝觉得那种味道十分香甜，我们的赞美祭也可以讨上帝喜悦。《希伯来书》说：我们当感恩，照上帝所喜悦的，用虔诚、敬畏的心侍奉上帝，因为我们的上帝乃是烈火。你可能以为这是旧约圣经中的话，其实是新约。我们当照上帝所喜悦的，用虔诚、敬畏的心侍奉上帝。
我们当然可以用最新潮的方式又跳又唱地敬拜祂，但是重点是，上帝要我们怎么敬拜祂？有一点祂讲得很清楚，就是来敬拜以前要预备好，不只是人到就好，而是要有备而来，我们应该要带来赞美和感恩的祭。
明天早上我们有机会这么做，好吗？
各位，下一个单元要讲《民数记》的故事叙述部分了。