在那无垠的苍穹之下，奥大师宛如一位神秘的摘星者，修长的手臂向着天空伸展。
刹那间，他的手掌似有魔力，竟从那无尽的虚空中抓下一团璀璨如钻的光团。这光团宛如一个被封印的神秘宝盒，在大师的神力之下，缓缓展开，如同轻柔的丝绸，逐渐显露出一个如梦如幻、扣人心弦的故事。
梨裳、墨玄啊，且听我将这神奇的故事向你们娓娓道来。
在很久很久以前，有一个宁静而平凡的村子，宛如一颗遗落在尘世的明珠。在这个看似普通的地方，却发生了一场奇妙的争论。
有一个人，他目光如炬，仿佛能看穿世间的迷雾，认出了一位化神者。然而，另一个人却对此不屑一顾，在他那狭隘的视野里，这个所谓的化神者与街边的路人并无二致。
在他眼中，这位被视作不凡的人，也会像脆弱的花朵遭遇寒霜般感冒，会被病魔无情地纠缠，就像每一个平凡的村民一样。
他和常人一样需要食物来填饱肚子，需要睡眠来安抚疲惫的身躯，需要用双脚丈量大地，用言语表达情感，甚至，也会像秋风中的落叶般走向死亡。
于是，他满脸狐疑地大声质问：“哼，他和我们又有什么两样呢？”
这世间啊，就像是一片广袤无垠的黑暗森林，而那些能认出神的人，就像是森林中孤独的萤火虫，光芒微弱且稀少。
大多数人在这片黑暗中迷失，他们无法理解那些少数能看见神性光辉之人。因此，这些独具慧眼的人，在大众眼中就如同在白日里手舞足蹈的疯子，或是懵懂无知的傻子。
他们没有办法拿出哪怕一丝一毫的证据，来证明自己所看到的伟大神性，就像在一片茫茫大雾中，试图寻找那虚无缥缈的彩虹尽头。
你瞧，就好比现在，有一块神秘的风陨石静静地悬浮在我的面前，它散发着奇异的光芒，那光芒中似乎蕴含着宇宙的奥秘。
可若是你们无法看到它，我就算是喊破了喉咙，用尽世间所有的词汇来描述它的美丽与神奇，又有什么用呢？你们只会把我当作一个胡言乱语的疯子。是啊，当你能看见别人眼中不存在的奇妙景象时，你就已经站在了世俗认知的对立面，被无情地贴上了“疯子”的标签。
更令人惊讶的是，人们在判断一个人是否成道这个神圣至极的事情上，竟然也采用了那看似公平却又无比荒谬的多数表决方式。就好像成道是一场热闹非凡的选举，而那些神圣的修行者们，成为了被众人评判的候选人。
哪怕是在这通往神性的神圣道路上，也依然有着这样世俗的投票表决系统，如同在纯净的圣泉中混入了污浊的泥沙。
在这个世界上，对于那位神秘人物的看法，人们就像被一分为二的阵营。有些人坚信他是一位神，他的每一个举动都如同神谕般充满深意，他的眼神中闪烁着神性的光辉，仿佛是天空中最璀璨的星辰降临人间。
然而，另一些人却对此坚决否定，他们瞪大了眼睛，满脸的怀疑和不屑。那些无法认出他神性的人，就像一群被惊起的乌鸦，聒噪地叫着：“这是什么样的疯狂？他不过是修得达那国王的儿子，是某个人的丈夫罢了。
他有一个平凡的名字——乔达，他和我们并没有什么不同，别把他神化了！”
就连那位本应与他最亲近的父亲，也没能察觉到他的改变。他那饱经风霜的眼中，儿子还是那个儿子，他皱着眉头，满脸担忧地劝说：“你到底是掉进了什么愚蠢的念头里？就像一只迷失方向的小羊，快回到家里来。
你看看，我也越来越老了，如同即将燃尽的蜡烛，你需要回来承担起你的责任，照顾这一切啊。”可怜的父亲啊，他全然不知，他眼中的儿子早已超越了凡人的界限，成为了永恒国度中至高无上的神王，掌控着无尽的神秘力量和智慧。
只有那些拥有慧眼的人，他们就像在黑暗中寻找宝藏的探险家，能透过表象看到本质，认出这位神的真正身份。
他们用那些充满敬畏和神秘的字眼，来称呼那些达到第六个身体境界的超凡之人，仿佛这些字眼是打开神性之门的钥匙。
可是啊，第七个身体，那是一个遥不可及的神秘之境，就像一座悬浮在云端的神秘岛屿，在这凡俗的肉身之中，人们永远无法触及。
在肉身的限制下，我们最多只能艰难地来到第六个身体的边界，就像一位疲惫的旅人，终于爬上了一座高山的巅峰，从这里，我们可以遥望那第七个身体，那是一个超越了我们想象的奇妙世界。
我们可以看到那如同天堑般的跨越之界，那深邃得如同宇宙黑洞般的空无之境，那无尽的深渊之渊，以及那永恒闪耀着神秘光辉的永恒之恒。
传说中，上古的佛陀，他的一生就像是一首波澜壮阔的史诗，其中有两次涅盘，如同两颗璀璨的明珠镶嵌其中。
其中一次涅盘，发生在尼南迦纳河岸那棵神圣的菩提树下，那是一个如梦如幻的时刻，就像时间长河中的一颗璀璨星辰。
那是在他过世之前四十年的时候，在那一天，他就像一只穿越了重重迷雾的飞鸟，来到了第六个身体的边缘。他在那里停留了漫长的四十年，如同一位守护着神秘宝藏的卫士。
而佛陀圆寂的那一天，则被人们尊称为大涅盘，那是他真正进入第七个身体的神圣时刻，他如同一只破茧而出的蝴蝶，飞向了那无尽的神秘之境。
每当有人怀着满心的好奇和疑惑询问：“如来死后会发生什么事情呢？”佛陀总是平静地回答：“如来会消失。”
这简单的四个字，却如同巨石投入平静的湖面，在人们的心中掀起了惊涛骇浪。人们那充满好奇的头脑无法满足于这样简洁而又深奥的答案，于是一次又一次地追问：“在佛进入大涅盘时，到底会发生什么事情呢？”
佛陀依旧面带慈悲，缓缓说道：“所有一切的发生都会停止，而当所有一切都停止时，那就是大涅盘。”
你看，只要在第六个身体上还有一丝一毫的活动，就如同那风中摇曳的烛火，代表着存在的痕迹。
而一旦超越了这个界限，便是那无尽的空无。
所以当佛陀消失的时候，就像一阵清风拂过，没有留下任何可供追寻的痕迹。
从某种意义上来说，他就像是一场美好的梦境，当清晨的阳光洒下，便消失得无影无踪；他又像是沙滩上孩子们用手指画出的沙痕，随着海浪的轻抚，化为乌有；他更像是平静湖面上的一条波纹，在微风停止的瞬间，消失得毫无踪迹。
然而，人们总是不愿意相信这样的事实。他们那充满欲望和好奇的头脑，固执地认为在某个遥远的地方、某个神秘的层面上，或者是某个被遗忘的角落里，不管距离有多远，佛陀都应该还存在着。
但实际上，在第七个身体中，他已经完全化为了空无，没有形状，没有痕迹，就像融入大海的一滴水，成为了宇宙的一部分。
在第七个身体之后，那是一片绝对的寂静，不会再有任何新的形式如同春笋般冒出来。
那些站在第六个身体边界，带着敬畏和好奇遥望第七个身体的人，他们就像是站在悬崖边的探险者，能够看见那令人胆寒的深渊，能够目睹那神秘莫测的第七个身体。
所以啊，所有关于第七个身体的言论，都像是从那神秘边界传来的微弱回声，是这些站在第六个身体边界的人所发出的，而不是那些已经进入第七个身体的人，因为一旦进入，便如同水滴融入大海，再无言语。
从第六个身体到第七个身体，这是一场终极的死亡之旅，就像一艘小船驶向宇宙的尽头。
你可能会惊讶地发现，在古老的岁月里，“阿查亚（Acharya）”这个神秘的字眼，代表着的是一位教导终极死亡的人。这就是为什么有些古老的谚语会说：“阿查亚是死亡。”
当人们说那齐克塔（Nachiketa）已经到达死神那里时，他们的意思其实是他已经到达了阿查亚的境界。
死亡之神，就像一位冷酷的导师，他所传授的只有死亡，在阿查亚那里，你所能学到的，是如同冰雪在烈日下融化般的融解、像烟雾在风中消散般的消散，以及像星辰在黑暗中熄灭般的灭绝。
但是，亲爱的朋友，在经历这终极死亡之前，你需要先真正地诞生。到目前为止，你就像一个虚幻的影子，你所认为的自己，不过是从外界借来的一个幻影，那并不是真正的你。
即使有一天你失去了这个幻影，也并不意味着你曾经真正拥有过它。这就好比我偷了一件珍贵的宝物，然后又把它当作礼物捐献出去，可这件宝物从始至终都不属于我，我又怎么能称之为我的奉献呢？我根本没有办法给予出不属于我的东西啊。
那些宣称自己抛弃世俗的人，他们其实是在自欺欺人。因为他们所抛弃的东西，本来就不属于他们，就像一阵风试图抛弃它所吹过的山川大地一样可笑。
他们怎么能够抛弃那些原本就不属于自己的东西呢？这种宣称，就像是一个滑稽的小丑在舞台上表演着荒诞的闹剧，是一种彻头彻尾的疯狂。
只有当你离开第六个身体，勇敢地踏入第七个身体时，那才是真正的抛弃。在那个神圣的时刻，你放下了自己，就像放下了一个沉重的包袱。
因为在那里，除了你自己，你不拥有任何其他的东西。在那里，你告别了自己的存在，就像一只飞鸟告别了它的巢穴，向着未知的天空飞去。
唯一真正有意义的抛弃，是发生在从第六个身体到第七个身体之间的。在这之前，所有那些关于弃俗的言论，都像是小孩子过家家般的幼稚说法。
那些说“这是我的”的人，就像一个贪婪的孩童，紧紧抓住手中的玩具不肯放手，是多么的幼稚。而那些口口声声说“我已经放下一切所有”的人，其实也同样幼稚，因为在这句话里，依然隐藏着他们对自我的所有权意识。
人们啊，总是在迷茫中徘徊，却不知道真正能拥有的只有自己，只是一直都未能真正理解这一点。
所以，当你从第五个身体迈向第六个身体时，就像是在黑暗的迷宫中找到了一丝曙光，你开始渐渐明白自己是谁。
而当你从第六个身体向着第七个身体进发时，你将勇敢地放下那个你好不容易才知道的自己。当一个人真正放下自我之后，就像是一艘船驶入了宁静的港湾，再也没有什么需要去努力达成的目标，再也没有什么需要去忍痛舍弃的东西。
然后，便再也没有放下与否的纠结，剩下的只有那永恒的静止，如同宇宙深处的寂静，还有那永恒的宁静，像古老森林中最静谧的角落。
在那里，你无法用言语来形容那是一种怎样的状态，是喜乐吗？还是平静呢？你无法分辨什么是真、什么是假，就像你无法分清梦境和现实的界限。你也无法说出什么是光亮、什么是黑暗，因为在那里，一切的概念都失去了意义。
在那里，没有什么可以说的，那就是第七个身体的神秘状态，是人类灵魂探索的终极之境。