徐生是西汉鲁地人，字隐甫，为当时的着名学者，担任礼官大夫一职。以下是其详细介绍：
学术传承：徐生师从高堂生学习《士礼》，对士礼的礼容有着深入钻研和精湛演绎，即擅长士礼的操练与演示。
官职成就：凭借对士礼礼容的精通，徐生在孝文帝时被任命为礼官大夫。他将礼容传授给儿子，乃至孙子，其孙徐襄因擅长礼容也任大夫，另一孙徐延及弟子公户满意、桓生、单次等皆担任礼官大夫，使得士礼礼容的演练传承在徐氏家族及弟子中得以延续，并对当时的礼仪制度产生了重要影响。
高堂生所传的《士礼》，一般认为《士礼》即《仪礼》，其对后世影响深远。
学术传承《士礼》是汉初今文礼学最早的传授内容，为后世礼学传承奠定基础。高堂生将其传给后仓，后仓又传戴德、戴圣、庆普等，戴德辑成《大戴礼记》，戴圣辑成《礼记》，这些着作成为后世研究古代礼仪制度和儒家思想的重要典籍。
礼仪制度重建《士礼》涵盖冠昏、乡射、朝聘、丧祭等礼仪，为后世礼仪制度重建提供依据。如古代的冠礼、婚礼等仪式，在《士礼》中有详细记载，其规范和程序成为后世制定礼仪制度的重要参考，对维护社会秩序和人际关系发挥了重要作用。
儒家思想传播《士礼》体现的亲亲、尊尊、长长等原则，是儒家思想重要组成部分，其传承利于儒家思想传播和发展。如其中的丧服制度，体现了儒家的孝道和等级观念，通过对不同亲属关系的服丧规定，强化了家族伦理和社会等级秩序，使儒家思想深入人心。
文化传统形成《士礼》所承载的礼仪文化，成为中华传统文化重要内容。诸多传统节日和重要仪式中的礼仪规范，如春节拜年、清明祭祖等，都能从《士礼》中找到源头或影子，对塑造民族性格和文化认同意义重大。
西汉礼官大夫徐生，其对后世的影响主要体现在以下方面：
礼学传承：徐生是汉初《礼》学的重要传承者，他善为颂礼，其对《士礼》的传授，为后来《仪礼》的传承和发展奠定了基础，后经后仓等再传弟子的传承与发展，形成了不同的礼学流派和学术着作，促进了礼学在后世的传承与繁荣。
礼仪制度完善：《士礼》中详细记载了诸多礼仪规范，为后世礼仪制度的完善提供了重要参考，后世的冠礼、婚礼、丧礼等诸多礼仪，多借鉴《士礼》中的相关内容，并在此基础上根据时代特点和社会需求进行调整和补充，对维护社会秩序和人际关系发挥了积极作用。
人才培养与教育：徐生及其家族子弟、弟子多因善《颂礼》而担任礼官大夫等职，形成了重视礼学教育的传统，培养了一批精通礼仪的人才，推动了礼学在教育领域的发展，使礼学成为古代教育的重要内容，对培养人才的品德修养和社会责任感具有重要意义。
儒家思想传播：徐生所传承的《士礼》蕴含着丰富的儒家思想，如尊尊、亲亲等观念，这些思想通过礼仪的实践和传承得到传播和强化，对塑造社会价值观和民族精神产生了深远影响，成为中华传统文化的重要组成部分。
其师高堂生，复姓高堂，名伯，生卒年不详，西汉鲁地（今山东曲阜）人，是汉初《礼》学最早的传授者。
学术贡献高堂生专治古代礼制，传出“今文经”《仪礼》十七篇，为当时今文礼学最早传授者。《仪礼》十七篇涵盖了冠昏、乡射、朝聘、丧祭等礼仪的基本内容，是中国古代礼仪制度的重要经典之一。
传承影响高堂生的弟子后仓在孝宣世最为知名，后仓的弟子戴德、戴圣、庆普皆为其再传弟子，且三家之学都立于学官。戴德辑录古记汇成《大戴礼记》八十五篇，戴圣则辑成《礼记》四十九篇，佐助解释《仪礼》，并阐释西周礼义，对后世礼学的发展产生了深远影响。
历史地位高堂生对《礼》学的传承，在经学发展历程中意义重大。在秦火之后，礼学书籍多有散佚，高堂生对《士礼》的传授，使得礼学在汉初得以传承和发展，为后世礼学研究和礼仪制度的重建提供了重要依据，也为汉武帝时期儒家思想的复兴和经学的兴起奠定了基础。
后世纪念唐代追封高堂生为“莱芜伯”。其墓位于今新泰龙廷庄西，清初时墓曾塌陷，后由乡绅等捐金重修，乾隆年间，乡民刘昆又自愿修墓并看护。
话说那徐襄和徐延二人，乃是西汉时期赫赫有名的礼官大夫徐生之孙。这徐襄啊，天生就有着非凡的容貌和仪态，举手投足之间尽显优雅气质，令人赞叹不已。然而，美中不足的是，他对于礼经的研究并不深入，虽能知晓一些基本的礼仪规范，但距离真正的精通还差得很远呢。
而徐延则与徐襄有所不同，他在礼经方面颇有造诣，虽然还称不上登峰造极，但相较于徐襄而言，已经算是比较通晓了。只可惜呀，他始终未能突破瓶颈，达到炉火纯青的境界。
尽管如此，徐襄还是凭借着自己出色的礼容技巧，成功地当上了汉朝的礼官大夫，并一路高升，最终官至广陵内史。与此同时，徐延以及徐氏家族中的其他弟子，如公户满意、桓生、单次等人，也都因为在礼学方面的才能，先后担任了汉朝的礼官大夫一职。他们一同在朝堂之上，为维护汉室的礼仪制度尽心尽力，成为了当时人们津津乐道的一段佳话。。
据《史记·三王世家》记载，汉武帝时，徐延以及其弟子公户满意、桓生、单次等担任汉礼官大夫.以下是其弟子的一些生平介绍：
公户满意乃是朝堂之上备受瞩目的人物，他在汉武帝立三子为王这一重大事件当中扮演着举足轻重的角色。彼时，汉武帝面对究竟应否将皇子刘闳、刘旦以及刘胥册封为诸侯王这一难题时，心中着实举棋不定。而就在这关键时刻，公户满意挺身而出，积极地与朝中其他大臣展开深入探讨，并数次向汉武帝呈递奏折，条分缕析地阐述立三位皇子为王的必要性与合理性。
经过公户满意等人坚持不懈的努力，他们所提出的种种主张终于打动了汉武帝，使得这位雄才大略的帝王下定决心，册封三子为王。此一事件不仅充分彰显了公户满意在礼仪制度以及朝廷决策层面所具有的深远影响力，更是生动地诠释了他对于儒家礼仪规范那入木三分的领悟以及游刃有余的运用能力。
与此同时，还有一人亦不容忽视，此人便是桓生。身为徐延之高足的桓生，同样为汉代礼仪制度的薪火相传与蓬勃发展立下了汗马功劳。桓生亲身参与到当时为数众多的礼仪活动的策划与实施进程之中，无论是庄重肃穆的宫廷祭祀大典，还是诸侯们前来朝拜觐见之时举行的盛大仪式，他皆能依据源远流长的传统礼仪规范，并紧密结合当下的具体情形，对整个仪式的流程走向以及每一个细微之处的礼仪要求都作出精心擘画和精准调适。正是得益于桓生如此这般事无巨细的悉心操持，方才有力地保障了各项礼仪活动得以有条不紊地顺利推进，从而切实维护了皇家至高无上的威严以及朝廷井然有序的纲纪。
单次同样精于礼仪之道，在汉礼的传播与教育方面有突出表现。他不仅在宫廷中担任礼官大夫，负责教导皇室子弟及官员礼仪知识，还可能参与了地方上的礼仪推广活动，将汉代的礼仪制度传播到更广泛的地区，促进了礼仪文化在民间的传承和发展，对当时社会的文化建设和道德规范起到了积极的推动作用 。
我们对徐生及其子孙、老师、在传弟子等一群人，在汉代礼仪传承与发展方面有着重要贡献。以下是对他们的综合评价：
专业素养与传承精神
精通礼仪：徐生善为容，其子孙徐延、徐襄等及弟子公户满意、桓生、单次等皆担任礼官大夫，可见他们对礼仪知识和实践的精通。
传承有序：从徐生开始，到其子孙、弟子，再到弟子的传承，形成了较为系统的传承脉络，使得礼仪文化在汉代得以传承和延续，为汉代礼仪制度的建立和完善奠定了基础。
文化贡献与社会影响
制定礼仪规范：他们参与了汉代诸多礼仪活动的制定与执行，如宫廷祭祀、诸侯朝见等仪式，对仪式流程、礼仪细节等进行了细致安排和调整，维护了皇家尊严和朝廷秩序 。
推动文化教育：他们不仅在宫廷中担任礼官大夫，负责教导皇室子弟及官员礼仪知识，还可能参与了地方上的礼仪推广活动，促进了礼仪文化在民间的传承和发展，对当时社会的文化建设和道德规范起到了积极的推动作用 。
学术局限：创新性不足：鲁学背景下的他们，相对恪守先师遗说，缺乏创新精神，这在一定程度上限制了礼仪文化的进一步发展。
理论性欠缺：徐襄天姿善为容，却不通礼经，徐延虽颇能，但也未达到精通的程度，可见这一群体在礼仪理论研究上存在不足，更多地侧重于礼仪的实践和应用。