姬长卿未曾想到李府竟然愿意将女儿下嫁给自己。
他本来是对这桩婚事不抱希望的，可未曾想犹豫不决的李同清竟然舍得将长女下嫁给自己。
当听到李诵青转告自己时，姬长卿不由问道：“子肇，敢问监州会以突然会下如此决定？”
李诵青笑着回道：“丹文兄才华人品自是无可厚非，但最终让父亲大人下定决心的还是丹文日前曾教导过学生们‘有剑不用’的那番言论，父亲大人说，丹文兄是一个志向远大的人，前程自不会少，虽然先困顿，但终有一日会有所成就。”
李诵青的这番客套话，姬长卿本是不相信的，只当李诵青问起何日下三书六聘，姬长卿方才有些半信半疑。
下三书六聘一事，姬长卿也不是很懂，如今陈汉平又不在，不过好在姬长卿可以询问明思、空闻。
三书姬长卿是知道一些的，指的是聘书、礼书和迎书，六礼指的是婚礼过程中用的文书，包括纳采、问名、纳吉、纳征、请期和亲迎。
至于怎么写聘书、怎么写礼书，姬长卿只能摆脱明思、空闻帮忙。
六礼之中最先难过的却是纳彩即纳其采择之礼于女家也，也就是指男家请媒人到女家提亲。
古时纳彩通常要用活雁作为提亲时的礼物。
《礼仪·士昏礼》云：“昏礼下达，纳彩用雁。”
用雁为贽礼的含义有不同的解释，一曰顺阴阳，这是较早的说法，因为雁是一种候鸟，“木落南翔，冰泮北徂”。纳彩用雁，取其顺乎阴阳往来有序之意。二曰不再偶，据传说，雁一生只配偶一次，失去配偶，终生不再成双，汉族民间用雁多取此意，以表达对婚姻缔结忠贞不二的思想愿望。三曰摄盛，这是研究礼俗变迁者的推论。据认为，周朝以前，贽礼分不同等级。
《礼记·曲礼》云：“凡挚。天子鬯。诸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉，庶人之挚匹。”
可见当时贽礼是天子用香酒，诸侯用玉器，公卿用羊羔，大夫用雁，士用雉，平民百姓只用布帛。又因为对婚礼的重视，所以一般士民也假借大夫之礼而用之，故遂为统贽雁礼了。
从以禽为贽一点来看，此礼当是狩猎时代的一种遗俗。
明思老道为了不让姬长卿失礼于人，反复叮嘱道“作为纳彩礼大雁、聘礼都要用活的，而忌讳用死的，因为婚事是件喜庆的事，如与‘死’字联系起来，是太不吉利了。
而且按用雁的前两义来讲，死雁又怎么能顺乎阴阳，往来有序呢？
难道送一只死雁，让对方一开始就象征着过门来当寡妇吗？
所以此事忌之甚严，纳彩礼如今也有不用禽类的，只是一般不会让媒人空着手去女家，总要拿上些酒、点心、水果、布匹等礼品的。纳彩之礼必须显得厚重，且不是通判家是下嫁女儿，单单想促成这门亲是，头一道礼便要备足、备后，以显诚意。”
明思、空闻虽是出家人，可他们社会阅历丰富，对于婚丧嫁娶之事，士大夫们婚嫁的礼仪也比姬长卿还清楚。
准备六礼还需要几个月的时间，等进行到问纳吉一半时，还查看黄道吉日，所以不能草率，既然要筹备婚礼，那自然得让通判一家感觉到诚意。
但在之前，姬长卿还心心念念着与李府大小姐相见一事，当面说清楚有些话。
此事自是不合规矩，不过姬长卿以《汉莫拉比法典》作为答谢时，李诵青答应将在五天后带着长姐去清源观还愿，介时姬长卿可以与李吟梅见上一面。
但这是两人见的最后一面，此后姬长卿将不得再见李吟梅。
事情定下了，姬长卿不得不在脑海中反复思考，这位素未谋面的女子，真的是自己想娶的人吗？
或许自己爱的是别人，可却最终娶了别人……
这到底合不合适？
姬长卿得到了答案是，既然要下定决心告别过去，那自然也要将过去不该有的想法通通放下。
哪怕自己不一定爱这个即将娶的女人，可自己一定要给她全天下女人都未曾有过的幸福。
五日后，姬长卿早在一天前便入住在清源观，换上了一身宋制道袍，以示斋戒问卜良缘。
李吟梅五日前便被弟弟来着到清源观祈福，希望三清道尊能保佑李府平平安安，长姐能有一段好姻缘。
即将出嫁的李吟梅，近来总是患得患失，她既为嫁给姬长卿而开心，又不免担心好友胡红诗。
胡红诗最先便喜欢上姬郎了，自己之所以能遇见姬郎，不得不说有一大半都是胡红诗的功劳，更别说此前胡红诗、李吟梅两人女扮男装，与姬长卿相交，如今自己即将嫁给姬长卿，那胡红诗呢？
胡红诗也是梓州城官宦人家的子女，自无做妾的道理，可姬长卿只有一个，这可如何是好……
怀着这种惴惴不安的心情，李吟梅的心情还复杂，也没了此前的心情，近来时常梦见，胡红诗出现在婚礼上大闹一场，又或者胡红诗成了自己，变成他们两人的婚礼。
古代封建婚姻的根本原则是一夫一妻制，即一个男人同时只能有一个妻子，反之亦然。
在《大宋律》中规定，男子只能娶一妻，妻未死违七出时，不得无故休妻另娶。
如《夷坚志》所记载的台州司法叶荐，对妻曰:“吾年且六十，岂复求声色之奉，但老而无子，只欲买一妾为嗣续计，可乎?”其妻虽然“天性残妒”，但迫于这一正当理由，最终“不得已勉徇其请”。
《邵氏闻见录》里就有朋友帮助男子置妾的记载，“司马温公从庞颍公辟为太原府通判，尚未有子。颍公夫人言之，为买一妾，公殊不顾。”不仅如此，妻子出于后嗣的考虑，也有舍弃夫妻之爱，主动要求丈夫纳妾或自行为丈夫置妾的。如鄂州商人冯京，“状岁无子，将入京师，其妻授以白金数笏，曰:‘君未有子，可以此为置妾之资。’”如光宗昭熙年间的袁韶之父，“夫妻俱近五十，无子，其妻资遣之往临安置妾”。又如《春渚纪闻》记载，“马魁巨济之父，既入中年，未得子。母为置妾媵，偶获一处子，质色亦稍姝丽，父然忻纳之”。
男子可以有多位妾，但正妻只能有一位，且正妻形同这些妾的女主人，正妻可以随意处置妾。