作者：【先秦】佚名
伊尹申诰于王曰[1]：“呜呼！惟天无亲[2]，克敬惟亲。民罔常怀[3]，怀于有仁[4]。鬼神无常享[5]，享于克诚[6]。天位艰哉[7]！
注释：
[1]申：重复，再三。于：介词，介引动作的对象，无义。下文“于”同。[2]亲：用如“亲者”。下句“亲”为“亲近”义。[3]怀：归往。《左传》成公八年：“小国所望而怀也。”杜预注：“怀，归也。”[4]仁：用如“仁者”。[5]鬼神无常享：鬼神不保佑某个固定不变的人。享，鬼神享用祭品，引申为保佑的意思。[6]克诚：用如“克诚者”。[7]天位：居天子之位。
“德惟治[1]。否德乱。与治同道[2]，罔不兴；与乱同事[3]，罔不亡。终始慎厥与[4]，惟明明后[5]。
注释：
[1]德：实行德政。下文“否德”即“不实行德政”。[2]同道：采取同样的措施。[3]同事：做同样的事。事，指《伊训》中的“三风十愆”。[4]与：结交。[5]明明：明而又明，非常英明。
第一段，伊尹告诫太甲，要敬天爱民，实行德政。
“先王惟时懋敬厥德[1]，克配上帝。今王嗣有令绪[2]，尚监兹哉[3]。若升高，必自下；若陟遐[4]，必自迩。无轻民事[5]，惟艰[6]；无安厥位，惟危。慎终于始[7]。有言逆于汝心[8]，必求诸道[9]；有言逊于汝志[10]，必求诸非道。
注释：
[1]时：通“是”，这，代指上文“天位艰哉”。[2]令：善，美好。《诗经·大雅·卷阿》：“如圭如璋，令闻令望。”郑玄说：“令，善也。”绪：基业。[3]尚：表示祈求、愿望的副词。兹：此。指先王成汤勉力修德。[4]陟（zhi）：升。这里是行走的意思。遐（xiá）：远。[5]民事：民众所做的事。指劳役等。[6]惟：思。[7]于：与。《经传释词》：“于，与也，连及之词。”[8]逆：违背，不合。[9]诸：“之于”的合音。[10]逊：恭顺。
第二段，伊尹告诫太甲要敬始慎终，居安思危。
“呜呼！弗虑胡获[1]？弗为胡成？一人元良[2]，万邦以贞[3]。君罔以辩言乱旧政[4]，臣罔以宠利居成功[5]，邦其永孚于休[6]。”
注释：
[1]胡：何。[2]一人：指天子。天子自称一人，是谦词，表示自己是人中的一个。臣下称天子为一人，是尊称，意思是天下唯一的一个。元：大。良：善。[3]万邦：天下。贞：正。[4]辩言：巧言，诡辩。[5]宠利：恩宠和利禄。[6]孚：保，安。《说文解字注》：“古文以孚为保也。”休：休美。
第三段，伊尹告诫太甲要殚精竭虑，君臣需恪尽职守。
点评：
《太甲下》记述太甲改悔后，伊尹再三告诫他行德政，做明主。
《太甲下》太甲说：“惟天无亲，克敬惟亲。民罔常怀，怀于有仁。鬼神无常享，享于克诚。”指出人主只有敬畏、仁爱、真诚，才能得到天、民、鬼神的眷顾。不过，将天、民、鬼神相勾连，这应当是周代以后的思想。《周书·蔡仲之命》：“皇天无亲，惟德是辅。”敬德保民是典型的周人思想观念。详见后面各篇点评。
此外，太甲还悟出了“若升高，必自下；若陟遐，必自迩”的道理，其中蕴含着大与小、高与低、远与近、多与少的辩证关系，对于人们的工作、学习都具有指导意义。工作和学习不是一朝一夕的事情，不可贪多冒进，必须按部就班，循序渐进，从小的方面着眼，从最基础的部分着眼。如果轻视“小”，就无法成就“大”。《周书·旅獒》说：“不矜细行，终累大德。”《老子》说：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。”“图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。”《荀子·劝学篇》说：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”《礼记·中庸》说：“譬如行远，必自迩；譬如登高，必自卑。”这些经典名言从正反两方面论述了基础和细节的重要性，这是传统文化的重要组成部分。
《太甲》三篇，今文无，古文有。