知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者[1]，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知[2]，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。虽然[3]，有患。夫知有所待而后当，其所待者特未定也[4]。庸讵知吾所谓天之非人乎[5]？所谓人之非天乎？
注释：
[1]以下两句是说，自然知道天的所为，是顺着自然而生的。[2]知之所知：智力所知道的。知之所不知：智力所不知道的，指一般智力所难知的自然深层次的规律及生死变化的道理。[3]以下两句是说，这种观点还有困难或还有问题。[4]所待：所待的对象。一说具备条件。[5]以下两句是说，怎么知道我所说的天道自然不是属于人为呢？所谓的人为不是属于天道自然呢？
原边注：
认识自然与人为的分际，以自己所具有的自然与人间的知识，对生命作出妥善的安排。
且有真人而后有真知。何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士[1]。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此[2]。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇[3]。其耆欲深者[4]，其天机浅[5]。古之真人，不知说生[6]，不知恶死；其出不?[7]，其入不距[8]；翛然而往[9]，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之[10]，忘而复之，是之谓不以心捐道[11]，不以人助天。是之谓真人。若然者，其心志[12]，其容寂，其颡頯[13]；凄然似秋，煖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极[14]。
注释：
[1]谟士：“谋事”的同音借字。[2]登假：登至。[3]其嗌（ài）言若哇：谓言语吞吐，喉头好像受到阻碍一般。[4]耆：同“嗜”。[5]天机：天然的根器。[6]说：同“悦”。[7]?：古“欣”字。[8]距：同“拒”。[9]翛（xiāo）然：无拘束的样子。[10]以下两句是说，接受自然赋予的生命而欣然自得，忘却生死的变化而复归于自然。之，指自然。[11]捐：多认为应是“损”字的坏字，读本字亦通。[12]志：禇伯秀、林云铭等诸家以为当作“忘”。[13]頯（kui）：淳厚质朴的样子。[14]极：指痕迹。
原边注：
真人能与外物和四时相共情，与天地、万物相共在。
点评：
“真知”是主体透过他对宇宙、人生的深刻体验后所表现出来的，只有具备开放的心灵、开阔的视野、超脱的心胸的“真人”才能具备这种主体性之知，了解万物流转的真相。庄子对“真人”的描述对历代修道者产生了极大的启发。
故圣人之用兵也，亡国而不失人心；利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也[1]。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄[2]，是役人之役，适人之适[3]，而不自适其适者也。
注释：
[1]役：役使、驱遣。[2]狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄：皆人名，传说中远古时代的贤人。狐不偕不愿接受尧让天下，投河而死。务光，汤让天下而不受，负石沉水。伯夷、叔齐隐于首阳山，不食周粟而死。箕子为躲避纣的迫害而佯狂。胥余忠谏不从，抉眼而死。纪他，听说汤让天下于务光，恐及于己，陷水而死。申徒狄听说后也投河。[3]适人之适：使别人安适。本段是别处错入，应删去。闻一多认为这段文字与上下词指不类，疑系错简。
古之真人，其状义而不朋[1]，若不足而不承；与乎其觚而不坚也[2]，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜乎[3]！崔乎其不得已乎[4]！滀乎进我色也[5]，与乎止我德也[6]；厉乎其似世乎[7]！謷乎其未可制也[8]；连乎其似好闭也[9]，悗乎忘其言也[10]。以刑为体[11]，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也；而人真以为勤行者也。故其好之也一[12]，其弗好之也一。其一也一[13]，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。
注释：
[1]义而不朋：巍峨而不畏缩。[2]与乎：容与，从容闲舒的样子。觚（gu）：特立不群。坚：固执。[3]邴（bing）邴乎其似喜乎：谓真人之精神开朗，似有喜色。[4]崔乎其不得已乎：意思是说举动出于不得已。[5]滀（chu）乎进我色也：形容内心充实而面色可亲。[6]与乎止我德也：宽厚的德行，令人归依。[7]厉乎其似世乎：谓真人精神之广，如世界之广。厉，严厉、严肃的意思。崔本作“广”。[8]謷乎其未可制也：高迈傲放而不可制止。[9]连乎：形容沉默不语。[10]悗（mèn）乎忘其言也：形容无心而忘言。[11]“以刑为体”至“而人真以为勤行者也”，主张“以刑为体，以礼为翼”，其思想与庄子极不相类，亦与《大宗师》主旨相违。[12]以下两句是说，天和人是合而为一的，无论人们的喜好或者不喜好，他们都是合而为一的。[13]以下两句是说，无论人们认为天和人事合一或不合一，他们都是合而为一的。
点评：
庄子描写的“真人”实现了“天人合一”的崇高人生境界。在这段话的最后庄子指出“天与人不相胜也”，首次提出了“天人合一”的概念，这是中国哲学史上很独特的一个命题。天与人是一个整体，人可以突破自我形体的拘限，与他人、他物相感通，人的精神空间可以无限地扩张，和外在宇宙产生同一感、和谐感。
死生，命也[1]，其有夜旦之常，天也[2]。人之有所不得与[3]，皆物之情也。彼特以天为父[4]，而身犹爱之，而况其卓乎[5]！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎[6]！泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿[7]，相濡以沫[8]，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道[9]。夫大块载我以形[10]，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者[11]，乃所以善吾死也。夫藏舟于壑，藏山于泽[12]，谓之固矣[13]。然而夜半有力者负之而走[14]，昧者不知也[15]。藏小大有宜[16]，犹有所遯[17]。若夫藏天下于天下而不得所遯，是恒物之大情也[18]。特犯人之形而犹喜之[19]。若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪！故圣人将游于物之所不得遯而皆存。善妖善老[20]，善始善终，人犹效之，又况万物之所系，而一化之所待乎[21]！
注释：
[1]命：自然而不可免者。[2]天：自然的规律。[3]与：参与，干预。[4]彼：人。特：独，仅。[5]卓：独化卓越，指道。[6]真：真宰，指道。[7]呴（xu）：嘘吸。[8]濡（ru）：湿润。[9]化其道：同化于大道。[10]大块：大地，泛指天地。载我以形：倒装句，读为“以形载我”，“劳我以生”以下三句句法同此。载，托载，寄托。[11]善吾生：把我的出生视为善事。[12]山：一说当作“汕”，渔网。[13]固：牢靠。[14]夜半：半夜，引申为不知不觉的意思。[15]昧者：愚昧的人。一说“昧”通“寐”，睡。[16]藏小大：藏小于大。[17]遯：同“遁”，亡失。[18]恒物之大情：万物普遍的至理，指天地万物与道混而为一，不去区分。[19]犯：通“范”，铸造。一说“犯”，犹遇也，遭也。[20]妖：通“夭”，少，指生命短。[21]所系、所待：皆指道。系，从属，系属。待，依赖。一化：一切变化，大化。
原边注：
在庄子看来，生死如同昼夜，其变化是不以人的意志为转移的。面对沧桑之变的生死来归，庄子提出两个观点——“忘”和“化”。“忘”是与外界适然融合而无心，“化”是参与大化流行而安于所化，这种“生死一如”的坦然心境是心灵活动达到的最高境界。
点评：
“相濡以沫”“相忘于江湖”，如今都已成为家喻户晓的成语。在这段论说中，庄子起笔就呈现出一个自然灾变的景象：泉水干涸，池塘枯竭，鱼儿一起困处在陆地上，相互嘘吸湿气。庄子借鱼来描绘人间的困顿以及困境中相互救助的情景。然而“相濡以沫”之处困，毕竟还不如彼此“相忘于江湖”，人间的道理和自然界的法则是相通的。所以说与其是非相争、互不相让，倒不如用大道来化除彼此的争执对立。
夫道[1]，有情有信，无为无形；可传而不可受[2]，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝[3]，生天生地；在太极之先而不为高[4]，在六极之下而不为深，先天地生而不为久[5]，长于上古而不为老。狶韦氏得之[6]，以挈天地[7]；伏戏氏得之，以袭气母[8]；维斗得之[9]，终古不忒[10]；日月得之，终古不息；堪坏得之[11]，以袭昆仑；冯夷得之[12]，以游大川；肩吾得之[13]，以处大山；黄帝得之[14]，以登云天；颛顼得之[15]，以处玄宫；禺强得之[16]，立乎北极；西王母得之[17]，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯[18]；傅说得之[19]，以相武丁，奄有天下[20]，乘东维[21]，骑箕尾[22]，而比于列星。
注释：
[1]以下两句是说，道是真实有信验的。[2]以下两句是说，道可以心传而不可以口授，可以心得而不可目见。[3]神鬼神帝：生鬼生帝。神，生，引出。[4]以下两句是说，道弥宇内，无所不在。太极，指天地未形成以前，阴阳未分的那股元气，这里当指天。六极，即六合。[5]以下两句是说，道贯古今，无时不在（陈启天说）。[6]狶（xi）韦氏：传说中的远古时代的帝王。[7]挈（qiè）：提挈，含有统领、驾驭的含意。以下至“而比于列星”这段话疑为后人添加。[8]袭：合。气母：元气之母。[9]维斗：北斗星。[10]忒（tè）：差错。[11]堪坏：传说中人面兽身的昆仑山神。[12]冯夷：传说中的河神。[13]肩吾：传说中的泰山之神。[14]黄帝：即轩辕氏，传说中的古代帝王，中原各族的始祖。[15]颛顼（zhuān xu）：黄帝之孙，即帝高阳。颛顼又称玄帝，即北方之帝，玄为黑色，为北方之色，所以下句说“处玄宫”。[16]禺强：传说中人面鸟身的北海之神。[17]西王母：古代神话中的女神，居于少广山。[18]五伯：指夏伯昆吾，殷伯大彭、豕韦，周伯齐桓、晋文。[19]傅说（yuè）：殷商时代的贤才，辅佐高宗武丁，成为武丁的相。传说傅说死后成了星精，故下句有“乘东维，骑箕尾”之说。[20]奄：覆盖、包括。[21]东维：星名，在箕星、尾星之间。[22]箕、尾：星名，为二十八宿中的两个星座。
南伯子葵问乎女偊曰[1]：“子之年长矣，而色若孺子[2]，何也？”曰：“吾闻道矣。”南伯子葵曰：“道可得学邪？”曰：“恶！恶可！子非其人也。 夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道[3]，我有圣人之道而无圣人之才，吾欲以教之，庶几其果为圣人乎！不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之[4]，参日而后能外天下[5]；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物[6]；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生[7]；已外生矣，而后能朝彻[8]；朝彻，而后能见独[9]；见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生。杀生者不死，生生者不生[10]。其为物[11]，无不将也，无不迎也；无不毁也，无不成也。其名为撄宁[12]。撄宁也者，撄而后成者也。”南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”曰：“闻诸副墨之子[13]，副墨之子闻诸洛诵之孙[14]，洛诵之孙闻之瞻明[15]，瞻明闻之聂许[16]，聂许闻之需役[17]，需役闻之於讴[18]，於讴闻之玄冥[19]，玄冥闻之参寥[20]，参寥闻之疑始[21]。”
注释：
[1]南伯子葵：庄子虚构的人物，“伯”是尊称。《齐物论》有南郭子綦，《人间世》有南伯子綦。女偊（yu）：寓托的得道之士。[2]孺子：孩童。[3]卜梁倚：虚构的人物。卜梁，姬姓。[4]守：修守，修持。[5]外天下：忘掉天下。外，遗忘。[6]外物：指忘事。[7]外生：指忘身、忘我。[8]朝彻：形容心境清明洞彻。[9]见独：洞见独立无待的道。[10]杀生者、生生者：都是指大道，大道本身就是不生不死的。[11]以下五句是说，作为万物主宰者的道，无时不在送走什么，无时不在迎来什么，无时不在毁灭什么，无时不在成就什么。指就整体宇宙而言，万物无时不在生成往来的变化运动当中。将，送。[12]撄（ying）宁：扰乱中保持安宁。撄，扰动。[13]闻诸副墨之子：意为闻道于文字之流传。[14]洛诵：指诵读的意思。洛，“络”，同音借字。[15]瞻明：指见解洞彻。瞻，见。[16]聂许：目聂而心许。[17]需役：践行，实践。需，须。役，行。[18]於讴（ou）：咏叹歌吟。[19]玄冥：深远幽寂。[20]参寥：空旷。[21]疑始：迷茫之始。
原边注：
“外天下”“外物”“外生”，用丹麦哲学家祁克果的话说就是“无限的舍弃”，世间许多东西，不必执着，不必介怀，使心灵从俗情杂念的团团围困中透脱出来。
点评：
《庄子》言“虚”既有涤除贪欲与成见的意涵，但更重要的是强调主体心境的灵动所涵容的积极作用。《庄子》用“天府”“灵府”来形容“虚”心，前者形容心灵涵量广大；后者如清周济所说的“空则灵气往来”（《周济词集辑校》），形容心灵生机蓬勃。《庄子》内篇言“虚”不言“静”，但“坐忘”之坐姿已含静定工夫。犹如本段另一词语“撄宁”，即在万物纷繁变化的烦扰中保持内心的安宁。
子祀子舆子犁子来四人相与语曰[1]：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻[2]，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣！”四人相视而笑，莫逆于心[3]，遂相与为友。俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉夫造物者[4]，将以予为此拘拘也[5]！曲偻发背[6]，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天。”阴阳之气有沴[7]，其心闲而无事，跰而鉴于井[8]，曰：“嗟呼！夫造物者又将以予为此拘拘也！”子祀曰：“女恶之乎？”曰：“亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡[9]，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙[10]；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者，时也，失者，顺也；安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也[11]，而不能自解者，物有结之[12]。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！”俄而子来有病，喘喘然将死，其妻子环而泣之。子犁往问之，曰：“叱！避！无怛化[13]！”倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为[14]，将奚以汝适[15]？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”子来曰：“父母于子[16]，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母[17]；彼近吾死而我不听[18]，我则悍矣，彼何罪焉！夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今（之）大冶铸金[19]，金踊跃曰‘我且必为镆铘[20]’，大冶必以为不祥之金。今一犯人之形[21]，而曰‘人耳人耳’，夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”成然寐[22]，蘧然觉[23]。
注释：
[1]子祀、子舆、子犁、子来：皆为虚构的人物。相与语：相互交谈。[2]尻（kāo）：脊椎骨末端，取尾、终之意。[3]莫逆于心：心意相通，内心相契。[4]造物者：指“道”。[5]拘拘：形容曲屈不伸的样子。[6]以下五句话形容子舆腰弯背驼，五脏的穴位冲上，面颊缩在肚脐下，肩膀高过头顶，发髻朝天。曲偻（lou）发背，形容弯腰驼背。颐隐于齐，面颊藏在肚脐下。齐，古“脐”字。句赘，发髻。[7]沴（li）：天地四时之气反常引起伤害和破坏。[8]跰（pián xiān）：走路蹒跚的样子。[9]浸假：假使。[10]鸮炙：亦见《齐物论》。[11]县解：解其倒悬。[12]物有结之：指被阴阳之气所束缚。物，指阴阳二气。[13]无怛（dá）化：无须惊恐于生死的变化。怛，惊动。[14]又将奚以汝为：又将要把你变成何物。奚，何。[15]将奚以汝适：将要把你送到何处。适，往。[16]父母于子：即“子于父母”的倒装句。下“阴阳于人”也是倒装句。[17]不翅：不啻，不止。[18]彼：指阴阳、造化。近：迫，使。[19]大冶：冶金工匠，喻造化。[20]镆铘：也写作“莫邪”，良剑名。[21]今一犯人之形：现在造化者刚开始范铸人的形体。犯，通“范”，铸造。[22]成然寐：酣睡。[23]蘧然：自适的样子。
原边注：
子祀、子舆、子犁、子来四人莫逆之交，对生命有共同的领会——“死生存亡之一体”。庄子提倡以“安时而处顺”的态度来看待生死存亡的变化，人的得生乃是适时，死去乃是顺应，超越生死，这是体道的终极意义。
子桑户孟子反子琴张三人相与友[1]，曰：“孰能相与于无相与[2]，相为于无相为？孰能登天游雾[3]，挠挑无极[4]；相忘以生，无所终穷？”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。莫然有间而子桑户死[5]，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉[6]。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑户乎[7]！嗟来桑户乎！而已反其真[8]，而我犹为人猗[9]！”子贡趋而进曰[10]：“敢问临尸而歌，礼乎？”二人相视而笑曰：“是恶知礼意！”子贡反，以告孔子，曰：“彼何人者邪？修行无有，而外其形骸，临尸而歌，颜色不变[11]，无以命之[12]。彼何人者邪？”孔子曰：“彼，游方之外者也[13]；而丘，游方之内者也。外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣。彼方且与造物者为人[14]，而游乎天地之一气[15]。彼以生为附赘县疣[16]，以死为决溃痈[17]，夫若然者，又恶知死生先后之所在！假于异物[18]，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反复终始，不知端倪；芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。彼又恶能愦愦然为世俗之礼[19]，以观众人之耳目哉[20]！”子贡曰：“然则夫子何方之依？”孔子曰：“丘，天之戮民也。虽然，吾与汝共之。”子贡曰：“敢问其方。”孔子曰：“鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定[21]。故曰，鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术[22]。”子贡曰：“敢问畸人[23]。”曰：“畸人者，畸于人而侔于天[24]。故曰，天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”
注释：
[1]子桑户、孟子反、子琴张：方外之士，三人均为寓言人物。相与友：相交为朋友。[2]以下两句是形容相交而出于自然，相助而不着形迹。[3]登天游雾：形容精神超然物外。[4]挠挑无极：跳跃于无极。[5]莫然有间：谓三人寂漠无言而有顷也。[6]侍事：帮助料理丧事。[7]嗟来：嗟乎，感叹之声。[8]而已反其真：谓你已返归自然。[9]我犹为人猗（yi）：我们还是做凡人的事。[10]趋：快步走。[11]颜色：面色。[12]无以命之：无以名之。命，名，称，形容。[13]方之外：方域之外，形容超脱礼教之外，不受礼教的束缚。[14]为人：犹为偶，为友。[15]天地之一气：指万物之初的原始混沌状态，亦即大道的浑一状态。[16]附赘：附生的多余的肉疖。县疣（you）：悬生的肉瘤。[17]（huàn）：痈疽一类的恶疮。痈（yong）：毒疮。[18]以下两句是说，借着不同的原质，聚合而成一个形体。[19]愦（kui）愦然：烦乱的样子。[20]观：示，炫耀。[21]生定：性分静定而安乐。生，通“性”。[22]道术：大道的修养，大道。[23]畸人：奇异之人，不合于俗的人。[24]侔：顺合。
原边注：
“游乎天地之一气”的“气”指的是“道”的原质。《知北游》篇说“通天下一气耳”，人的生死是“气”的聚散，既不必悦生，也不必惧死，悠哉游哉而来，逍遥自在而去。
颜回问仲尼曰：“孟孙才[1]，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀[2]。无是三者，以善处丧盖鲁国[3]。固有无其实而得其名者乎？回壹怪之[4]。”仲尼曰：“夫孟孙氏尽之矣，进于知矣[5]。唯简之而不得[6]，夫已有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死；不知就先，不知就后[7]；若化为物，以待其所不知之化已乎[8]！且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？吾特与汝，其梦未始觉者邪！且彼有骇形而无损心，有旦宅而无情死[9]。孟孙氏特觉[10]，人哭亦哭，是自其所以乃[11]。且也相与吾之耳矣，庸讵知吾所谓吾之乎？且汝梦为鸟而厉乎天[12]，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎，其梦者乎？造适不及笑[13]，献笑不及排[14]，安排而去化[15]，乃入于寥天一[16]。”
注释：
[1]孟孙才：姓孟孙，名才，鲁国人。[2]居丧：守丧期间。[3]盖：覆盖。[4]壹：语助词，表强调。[5]进于知：超过知道服丧礼仪的人。进，胜过。[6]唯：想。简之：简化繁琐的服丧礼仪。之，指丧礼。[7]先、后：均针对生死而言，指生前死后。[8]以待其所不知之化已乎：以应付那不可知的变化。[9]旦宅：取身形的变化之意。[10]特觉：独觉。[11]是自其所以乃：这就是他所以这个样子的缘故。[12]厉：到达。[13]造适不及笑：形容内心达到最适意的境界。[14]献笑不及排：形容内心适意自得而露出笑容。[15]安排而去化：任听自然的安排而顺任变化。[16]寥天：指寂寥虚空的天道。一：混为一体。
意而子见许由[1]。许由曰：“尧何以资汝[2]？”意而子曰：“尧谓我：‘汝必躬服仁义而明言是非[3]。’”许由曰：“而奚来为轵[4]？夫尧既已黥汝以仁义[5]，而劓汝以是非矣[6]，汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎[7]？”意而子曰：“虽然，吾愿游于其藩[8]。”许由曰：“不然。夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼黻之观[9]。”意而子曰：“夫无庄之失其美[10]，据梁之失其力[11]，黄帝之亡其知，皆在炉捶之间耳[12]。庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪[13]？”许由曰：“噫！未可知也。我为汝言其大略。吾师乎[14]！吾师乎！ ?万物而不为义[15]，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地刻雕众形而不为巧。此所游已。”
注释：
[1]意而子：假托的寓言人物。[2]资：资助，教益。[3]躬服：亲自实践，身体力行。明言：明辨。[4]而奚来为轵（zhi）：倒装句，读为“而为奚来轵”。而，通“尔”，你。轵，通“只”，语助词。[5]黥（qing）：古代先用刀刺割犯人的额颊等处，然后再涂上墨的一种刑罚。[6]劓（yi）：古代割下犯人鼻子的一种刑罚。[7]遥荡恣睢转徙：指逍遥放荡、无拘无束的变化境界。遥荡，逍遥放荡。恣睢，放纵不拘。转徙，变化。[8]藩：藩篱，门户。[9]黼黻（fu fu）：古代礼服上所绣的花纹。黑与白相间叫黼，黑与青相间叫黻。观：华丽。[10]无庄：古时美人。[11]据梁：古时力士。[12]炉捶：陶冶锻炼。[13]乘成：使形体完全。成，全，完整。[14]吾师乎：庄子以“道”为宗师，所以称“道”为吾师。[15] ?（ji）万物而不为义：调和万物而不以为义。
原边注：
“覆载天地刻雕众形而不为巧”是道家心目中的“大宗师”形象。道家把人的心灵提升到一个宇宙的规模来体认人的存在和活动，体味天地大美，通达万物之理，实现自由而和谐的人生境界。
颜回曰：“回益矣[1]。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日，复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日，复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣[2]。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明[3]，离形去知，同于大通[4]，此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也[5]，化则无常也[6]。而果其贤乎[7]！丘也请从而后也。”
注释：
[1]益：增益，指修炼得到提高。[2]坐忘：通过静坐而达到忘怀一切的虚无境界，与大道浑然一体。忘，达于安适的心境。[3]黜（chu）：废除，抛弃。[4]大通：大道。[5]同则无好：和同万物就没有偏好。[6]化则无常：参与变化而不执滞。[7]以下两句是说，你果真成为贤人了，我愿意追随在你的身后。
点评：
“心斋”和“坐忘”都是讲“道”的境界。“坐忘”的修养工夫则使心境向外放——由忘仁义、忘礼乐而超越形体的拘限、超越智巧的束缚，层层外放，通向大道的境界（“同于大通”）。“坐忘”提示人的精神通往无限广大的生命境界。如何达到“大通”的道境，这里指出了三个主要的进程：首先是心境上求超越内在的规范（“忘仁义”），其次求超越外在的规范（“忘礼乐”），再则求破除身心内外的束缚（“离形去知”）。可见“坐忘”的修养方法，要超功利、超道德、超越自己的耳目心意的束缚，而达到精神上的自由境界。
“坐忘”发挥着人的丰富想象力，游心于无穷之境，物我两忘而融合在道的境界中，这也正是“坐忘”工夫而达于“同于大通”的最高境界。李白诗中所描绘的“陶然共忘机”，正是庄子笔下达于安适足意、自由无碍的心境。刘勰《文心雕龙·神思》谓：“寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里。”所谓“寂然凝虑”，可说如“心斋”之内视，而“视通万里”，则如坐忘之“同于大通”。“心斋”的工夫，开辟自我的内在精神领域；“坐忘”的工夫，则由个我走向宇宙的大我。
子舆与子桑友[1]，而霖雨十日[2]。子舆曰：“子桑殆病矣[3]！”裹饭而往食之。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：“父邪！母邪！天乎！人乎！”有不任其声而趋举其诗焉[4]。子舆入，曰：“子之歌诗，何故若是？”曰：“吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也。然而至此极者，命也夫！”
注释：
[1]子桑：虚构的人物。[2]霖雨：连续几天不停的雨。凡雨自三日以上为霖。[3]病：指饥饿。[4]不任其声：形容心力疲惫，发出的歌声极其微弱。趋举其诗：诗句急促，不成调子。
点评：
末节写得极为沉痛，子桑贫病交困中若歌若哭，是在万般无奈的困境中以一种安然的心态去接受坎坷的命运。百姓的艰苦、人间的不平，和着一种无可奈何的“安命”，与“求其为之者而不得也”的矛盾、冲突，激荡着庄子追求宁静的心。
篇末评：
本篇是描述宗大道为师的真人体道的境界。真人体现“道”的无限性、整体性和自由性，道无所不在，宇宙为一生生不息的大生命；宇宙整体就是道；道亦即是宇宙大生命所散发的万物之生命。世界上每个个体存在都与宇宙这一生生不息的大生命息息相关。
“天人合一”的自然观、“死生一如”的人生观、“安化”的人生态度、“相忘”的生活境界，是本篇的主题思想。庄子形象化地通过得道的“真人”，表达人对宇宙的亲和感、融合感，由“天与人不相胜”导出“天人合一”的观念，丰富了老子“道”的内涵，对汉代“天人合一”认识的成熟，起到了很大的影响。“真人”在大化流行中求生命的安顿，认为生来死归是自然变化的必然现象，应当以安命顺变的态度来面对人生困境。