对于妄心，有过一段三心四修的点评，挺好的，分享给大家。原话是：论三心四修者，为成一向专修也；若已成一向专修者，不别论三心四修也。此偈决定往生之方便，纳于心腹莫忘失。三心，刚才说了，深心、至诚心、回向发愿心：四修就是恭敬修、无间修、无余修、长时修。净土宗啊，在修行的时候谈三心四修，要有至诚心、深心、回向发愿心；要恭敬修、无间修、无余修、长时修。讲了这么多，目地只有一个，是为了让我们净土行业的师兄们成为一向专修，称念弥陀名号的人，成为专念阿弥陀佛的人。
当我们已经成为断恶修善，一向专称弥陀佛名的人，已经做到这一步了，行、住、坐、卧之中，念念南无阿弥陀佛不离于口，功夫绵绵密密、念念相续，已经是专修念佛法门，百年之后求生净土法门的人了，那我们就没有必要老是纠结于所谓的三心四修的冥想，不要去着这种相，以免增加缠绕，反而障碍自己。已经到这个水平了，不要再回头看，凡事往前看，往未来没有发生的事情看。因此说不管心净不净，心乱不乱，有没有三心，切不管，已经入门了，就只管称名念佛。只要这样做，就一定能够顺顺利利往生西方，这可是非常方便的，此偈决定往生之方便也，易行道嘛！要牢牢的记在心里，纳于心腹，把它牢牢的放在我们的五脏六腑之中，千万不要忘记，莫忘失也。
有人不解净土法门，说信顺阿弥陀佛，信心一念就可以往生。那么现在我有信心了，我就不用念了，我怎么知道我自己有信心的呢？因为有一天我听到阿弥陀佛的本愿，我听到这段经文以后，我欢喜的感动的痛哭流涕啊，法喜充满了，欢喜踊跃、手舞足蹈啊，所以我知道我有信心了。其实，这代表他有感应、有体验，代表他已经成为被阿弥陀佛救度之列，但是决定往生了吗？以后念不念佛都无所谓了吗？这是错误的，不确定的。非因即因听说过吧，不是原因，把它当成原因。有这份欢喜踊跃，有这份痛哭流涕，有这种法喜充满，然后才要进入真真正正的口称佛名环节呀，这才能够真真正正的确定无疑啊！我们把不正确的因当做往生的因，我们把凡夫的生灭心当做是往生的正因，这是不对的。
听闻净法门，开心也好，感动也好，兴奋也好，手舞足蹈也罢，激动的掉眼泪也罢，时过境迁，就没了。一切的一切，最终我们得归结到哪儿？断恶修善，一向专称弥陀佛名啊！这样才是往生的正因呢！
此地有一个比喻：见食不饱。咱们佛家一直说见食不饱，看吃的东西不真的吃，那是不会饱的。一个人快要饿死了啊，我们把这个馒头拿出来只许他看，不让他吃，他看到这个馒头当下大生欢喜之心啊，口水直流啊，他要吃。欢喜之后呢，咱们馒头收起来不给他吃，你说这个饿的人他能饱吗？饱不了啊！光欢喜不能让肚子饱起来，馒头得吃到肚子里才能饱嘛！所以闻法欢喜不等于说不要念佛啊，闻法欢喜还要继续去一向专称弥陀佛名，就相当于饿了，看到馒头了，然后把这个馒头吃下去才行。咱们把馒头收走，他空欢喜一场，饿还是饿，最后还得饿死啊！这个馒头就代表符号，只有把馒头吃下去才能够饱肚子，只有老实称念南无阿弥陀佛才能够往生，所以念佛是正因，闻法很多，研究再多经典，了解再多法，明白再多法，我们不把修行落到实处，就净土法门而言，我们如果不能做到断恶修善，一向称名念佛，没有用啊！
善导大师在《观经四帖疏》中间讲信机与信法，然后讲到至诚心、深心、回向发愿心，讲完之后，他又最后一句结论，这句结论我相信各位估计都能背了，哪句结论：望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。这句话的落脚点，善导大师总结的这句话根本意义在哪里？在一向专称，只要能够一向专称，不管是定善还是散善，功德都在这一向专称佛名之中。信机、信法也都落实在一向专称弥陀佛名之中。为什么一向专称？我们知道自己是罪恶生死凡夫，除了念佛这个法门，除了这个一向专称的法门之外，我们没有出离六道轮回的机会了。这是信机，相信我们自己的根机。为什么一向专称弥陀佛名？因为我们知道阿弥陀佛本愿不虚，借着阿弥陀佛大愿之力念佛就必定往生西方净土，这是信法。前面已经详细介绍过，信机也好，信法也罢，深心也好，至诚心也好，回向发愿心也罢，通通全部落实在一向专称弥陀佛名当中。
祖师大德就开示过：念佛虽有种种之义，称六字之中，一切皆含。念佛虽然有种种意思，种种含义，但是只要我们口称南无阿弥陀佛，所有一切种种含义全部包括在这句六字名号里面，三心也好，四德也罢，五念也好，信机信法也好，厌离娑婆欣羡极乐也好等等，所有的这一切，通通的教理、教义、经典全部都在这六字名号当中，一大丈所有经典皆为六字名号之注脚啊，这古大德的原话。
此地还有一个比喻：穷人失金喻。穷人丢了黄金，什么意思呢？比方说有一个人很穷，结果后来碰到一个好心人同情他、怜悯他，送了一盒黄金给他，告诉他这个很贵重啊，你要好好保存。这个东西，能够让你免除饥饿、免除病灾。黄金很贵重嘛，有了黄金，有了钱了你可以买吃的；生病了，你可以看医生，非常贵重，所以他用一个非常精致的盒子，装着黄金交给了这个穷人。可是这个穷人没见识，没眼力见，不知道黄金是干嘛的，他觉得盒子不错啊，好看，也不打开来看看里面是什么东西，就天天守着盒子，心里觉得这个东西好，觉得他发了财了，怎么还是那么穷呢？他不知道黄金怎么用。
有一天他遇到一个人，过来把他的盒子打开来一看，哎哟，我了个天呐，全是黄金，心里非常喜悦呀！他看见黄金了，真的不用再受穷了。然后，他一念喜悦就冲出去告诉左邻右舍、告诉四乡八里，他发财了，他现在不是穷人了啊！这个穷人说了，我有钱了，我有黄金，说话有底气了，因为家里有黄金嘛，以后你们谁也别小瞧我啊，我现在有钱了，发财了，到处讲。有人就提醒他老老实实回去把黄金看看好，做点投资理财，该干嘛干嘛，不要把这黄金就这么随意放着，免得让贼惦记，不怕贼偷就把贼惦记。这个时候就来了一小偷，这个小偷就劝他不要回家守着黄金，贼说了，大富翁都潇洒的很，回家守着那盒东西有什么用？能吃还是能睡？守了好几年了，有啥用，不还是盒子是盒子，黄金是黄金嘛，别老守着它。穷人一想也对啊，这盒黄金在他手里放了好几年了，他还是过的很苦。这贼又对他说了：你呀，就是那么一念穷苦的感受，现在你有了这种发财的感觉，你感觉到很快乐，说明你发财了，就在你看见黄金的那一念，你当下就发财了，因为黄金属于你嘛！因此那一念非常宝贵，你不要让别人把你骗了，把那一念偷走了。如果又把那一念偷走，你又是穷人了。这个穷人脑子也有问题，这一听他就信，有道理啊，这个贼跟他讲完之后呢，就到他家里面把黄金偷走，这个穷人最后又变成了穷人。
这是一个比喻，黄金就代表着南无阿弥陀佛六字名号，包装盒就像这些十三定观的功德，定善的功德，还有敬业三福散善的功德，打开包装就代表着善知识引导、了解、明白了六字名号功德，它的真正含义所在。在初闻名号的时候，当下感到法喜充满，非常开心。我终于往生有希望了，然后就出去跟人家讲，这样就能往生啊，这样就能往生啊，讲了半天就是自己不念佛，不持名念佛、不口称佛号，这等于说又把六字名号的黄金功德给丢在旁边。人家劝他，你老是这样不行啊，你还是要念佛啊，但是他自己懈怠，不想念。同时旁边还有人怂恿他，当你了解这句名号，一念之间你就决定往生了，就是这种感觉，往不往生就在你一念信心，就在你信心满满、欢喜充满、法喜充满的感觉。你去念佛，那是自力苦行，何必多念呐！这种见地可不对呀！这种见地那就完全与善导大师的思想相违背，这就是一种贼呀，这种贼会偷掉我们的无上至宝啊，我们不能被这种邪知邪见障碍了行持。我们怎么做？我们按照善导大师的理论，我们老老实实断恶修善，老实念佛，一向专称弥陀佛名，踏踏实实一句佛号一念到底。