耶和华上帝对女人说:“我要大大增加你怀胎的痛苦,你必在痛苦中生产儿女;你要恋慕你的丈夫,他却要管辖你。”
耶和华上帝又对亚当说:“因为你听从了你妻子的话,吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子;地就必因你的缘故受咒诅;你必终生劳苦,才能从地里得吃的。地要给你长出荆棘和蒺藜来;你也要吃田间的蔬菜;你必汗流满面,才有饭吃,直到你归回地土,因为你是从地土取出来的;你既然是尘土,就要归回尘土。”
——《创世记》3:16-19
? 失乐园
我们在前几章对圣经的查考中已经看到,上帝对工作的设计本身是完美的,然而我们的切身经历却并非如此。我们都知道,我们所处的世界破碎、动荡,充斥着疾病、死亡、不公、自私、自然灾害和混乱。自古以来,人类找出大量原因去解释这一现状,并试图想出应对之策。圣经所有解释的核心就是罪的概念:人类悖逆上帝,结果远离上帝。亚当和夏娃(以及所有人类)“堕落”的后果是灾难性的,影响到世界的方方面面,我们的工作首当其冲。圣经记载,上帝原本“祝福”工作,让我们荣耀地使用他赐给我们的百般恩赐和资源来使世界繁荣。然而,现在因着人类的堕落,工作也受到了“诅咒”。上帝持续不断地维护着世界,但是它因着罪而破碎,我们便是在这样的世界里工作。唯有对罪如何扭曲工作有了一定的理解,我们才能有望减轻罪带来的影响,重新夺回上帝所赐工作的满足。
在《创世记》2:17,上帝将亚当和夏娃安置在伊甸园,并告诉他们,如果违背命令吃了善恶树上的果子,他们就“必要死”。这棵树到底有何特殊之处?这个问题本身可能没有答案,因为这棵树或是其上的果实本身没有任何奇妙或不同之处。这棵树其实是对两人的考验。上帝的本意是:“我希望你能够为我做事,不是因为你理解为何让你去做,也不是因为可以看到自己获益。我希望你顺服我的命令,仅仅因为我是神，仅仅因为你爱我、信靠我超过一切。”
......（部分文字节选）
当我们忠于此目的,我们就会兴旺。但如果我们选择为自己而活,那么一切就会适得其反。亚当和夏娃做出的选择成为ー个转折点,人类开始与宇宙规律背道而驰,与人类受造及其目的背道而驰。保罗在《罗马书》8章说,“万物服在虚空之下”。诗人叶芝(w.b. Yeats)曾写道：
万物离析,无首可尊;世界混乱,放纵无度。
上帝已经提醒亚当和夏娃,如果他们吃了那树上的果子就会死。大多数读者看到此处会认为,上帝所指的是身体上的即刻死亡。因此,读《创世记》3:6时,我们可能会惊讶亚当夏娃实际上并没有立即失去生命。然而死亡终将临到他们身上,而身体的最终衰亡仅是人类生活中广义的死亡和衰败的一个方面。如今万物的运转并非按上帝本来的计划。是罪让我们生活的每个领域分崩离析:灵性的、身体的、社会的、文化的、心理的、今世的及永恒的,都是如此。
我们需要谨记,许多基督徒将世界分为“属世”和“属灵”两个分隔的空间和两种不同的行为,仿佛罪只会影响“属世”的事情,实则不然,罪影响了人类生活的每个部分——灵魂和身体,个人和公众,祷告和劳作。叶芝说“万物离析”,这是因为罪。
?万物离析
继续研读《创世记》3章,我们看到亚当和夏娃犯罪后,经历了内心的羞愧、内疚以及破碎。违背上帝起初创造的计划,他们需要承担这一后果。“他们意识到自己赤身露体。”这与《创世记》2:25“那时,夫妻二人赤身露体,彼此都不觉得羞耻”截然相反。旧约学者大卫?阿特金森(david Atkinson)写道:“羞耻......是发自内心地对自己的本性感到不安。”我们知道自己出问题了,但无法承认或辨识这问题。我们感到深深的不安,表现为不同形式:内疚、努力证明自己、叛逆并要证明自己的独立性、屈从并想取悦他人。确实有些地方我们出了问题,我们或许也知道结果,但我们却不知道问题的根源何在。
现代西方文化不诉诸圣经“罪”的概念，试图通过其他方式解释上述这种不安。心理学家利用童年的经历去解释这些罪疚感或不被人所爱的感受。娱乐使我们从不安感中转移,多做善事也有利于我们更好地塑造“好人”的自我形象。然而圣经指出,这个问题的根源就是我们与上帝的隔绝。
这种深深的不安的另一个表现就是对他人感到不信任、恐惧。亚当和夏娃意识到需要穿衣服,远不只是对性讳莫如深。这证明两人渴望逃离彼此“非自我保护”的关系。亚当和夏娃开始竭力控制对方所知的事情,将自己隐藏起来,又筑墙来阻隔对方的关注。这种不信任和恐惧很快导致人际关系上的摩擦和愤怒。
......（部分文字节选）
《创世记》3章这段古老的经文以叙事方式阐述了深刻的神学观点,但它对今天的生活极为适切。这段经文直指问题的要害:“你是否发现人生中两大领域一一工作和婚姻——令人十分痛苦?那么答案在此。”上帝在这段经文中将爱情和婚姻以及工作中的痛苦与人类的罪联系在一起。妇人生产和田间劳作现在都成了“痛苦的劳力”。神学家福里斯特(w.R.Forrester)写道：“在许多语言中,'辛苦劳动'和'妇女生产’用的是同一个词。”公司建立团队,成年累月辛勤工作,“生产”新的产品,而新的产品可能因着市场原因很快夭折。足球明星通常一生都要忍受伤痛。精明如乔布斯(Steve Jobs)的企业家也曾在市场不景气的时候离开公司(能像乔布斯一样被邀请重回公司的人极少)。杂乱无用的东西、电脑病毒、贪污丑闻全都卷土重来。对原子属性的研究很快成为制造原子弹的基础。换言之,即使工作见到成效,也总是令人痛苦,常常以失败告终,有时甚至会让我们丧命。
?荆棘和蒺藜
罪所影响的不仅仅是个人生活,它也同样影响了人们的公共生活和社会生活。这点在工作上体现得尤为突出。就像我们在《创世记》1-2章所看到的,上帝创造我们来工作,现在我们知道,因着罪,工作成了“劳苦”(17节)。工作本身不是咒诅,但如今工作与人类生活的其他所有方面一同伏在罪的咒诅之下。在耕种粮食时会出现“荆棘和蒺藜”(18节)。我们要记住,这里的耕种代表了人类一切劳动和文化建设,因此这节经文告诉我们,一切工作和人类的汗水都会伴随着挫折和不满足。“在这个堕落的世界,部分对工作的咒诅就是我们的工作会经常不结果子”。
工作不结果子是什么意思?我们对工作成果的期望远远高于实际能够取得的,因为我们自身能力有限,周遭的环境也给我们带来阻力。工作中会有痛苦、冲突、嫉妒和疲意,而且我们的目标不会全部实现。例如,你可能渴望完成某项工作,并在工作中表现出一定水平的能力和素质,但可能你甚至根本没有机会去做你想做的工作,亦或即使有机会,你却并不能达到这项工作的要求。你与同事的冲突也会大大地打击你的自信,并影响你的工作能力。
有时你会对自己的工作表现感到满意,但最终结果却令你十分失望、痛苦万分。你可能会发现,有些时候,环境错综复杂,将你的贡献完全抹杀。你可能掌握了纯熟的耕种技术,但饥荒、洪水或战争毁掉了所有收成。你可能成为了出色的歌唱家,但无法养活自己,因为虽然你对音乐十分有天赋,却不会自我推销,或者因为无情的竞争对手想尽办法抹黑你,结果你不得不放弃歌唱事业。
你可能希望成为自己所在领域的专家,对公司或工作做出卓越的贡献。甚至你渴望达到更高的目标,要去“改变世界”、对人类社会做出重大的改进,或对文化产生深远的影响。多数人倾其一生也达不到上述几项目标,即使是那些远远地看上去事业有成的人,也会时常感到壮志未酬。而我们都不愿意承认,挫败的原因常常在我们自己。
你可以想象自己是医院管理团队的一员，希望医院在医疗护理方面做出跨时代的进步。你推动了一系列显着的变革,提高了医疗团队在照料、医治病人方面的水平。开始,患者的态度十分积极,而且在评判诸如血液感染、外科手术感染、误诊等医疗事故及确定临床流程等方面也取得了成就。但是,团队成员坚持反对你提出的一系列评价标准,例如使用科室报告卡和安全仪表盘等。同事抱怨压力过大,而且评估方式有失公平,医护人员的一个无心之过可能会毁掉他的职业。你试着和员工解释,但后来就开始替自己辩解开脱。在一次员工会议上,你情绪失控,批评很多员工未能将患者的利益放在首位。尽管你所说的并非全无道理,效果却适得其反。有些员工对你的冷嘲热讽感到十分恼火。几位最受尊重的员工选择离职,团队士气大减。
问题到底出在哪里?其实许多地方都存在问题。你可以回过头看,很多地方本可以处理得更为谨慎,而且你应该意识到医护人员的恐惧心理。你本可以不把批评当作针对你个人,从而不在一些公开的会议中说出一些不明智的话。因此,你和你的罪便是问题的一部分。不客气地说,你就是荆棘。可能在过去很多时候,你的医护人员确实顽固,将自己个人的成败看得高过患者的安全。在这些背后,我们可以看到一个颇具
悲剧色彩而且似乎不公平的事实,那就是在医疗机构,任何一个细微的、不可避免的工作纰漏,都能导致患者生命的终结。这些荆棘之所以会产生,是由于我们失去了同上帝的关系,从而与他人的关系也破裂了。即使在我们最春风得意的时候,我们每个人也都会感到自己的工作环境对我们不利。
我经常觉得我从事的是世界上最适合我的工作。我所做的事情正是我所喜爱的。在教会事工中,我看到的果效比我一生所预期的果实都多。但我发现即使如此,其中也布满了荆棘。在一个教牧期中,我得知自己罹患甲状腺癌,除了最基本的事工,其他工作不得不暂停。我的妻子突然生病,因此我不得不取消我的旅行计划,或中断新的项目。有时候,我的同工抱怨我的异象超过了我的带领能力或他们的执行能力。就在我准备将部分教会托付给最重要的几个教会领袖的时候,他们搬家离开了。我感谢上帝将工作本身的蓝图展现给我。但是每一天,我都意识到这个季节上帝所托付给我的这片世界长满了令人发狂的荆棘。
?接受不结果子的现实
彼得?谢弗(peter Shaffer)在他的剧本《上帝的宠儿》(Amadeus)中极其生动地描绘了工作中的挫败感和不结果子。安东尼奥?萨列里(Antonio Salieri)是哈布斯堡皇室的宫廷作曲家,他是非常成功的歌剧作家。虽然拥有力和财富,他却感到自己的作品平淡乏味。当萨列里遇见莫扎特并听到他的音乐时,他一下就被折服了,意识到自己毕生渴望的音乐之美完全体现在莫扎特的乐曲中。但同时,他也意识到自己完全没有能力创作出这首音乐。当萨列里审视莫扎特的曲谱时,觉得自己仿佛是被关在笼子里,只能透过栏杆去观察、倾听,而不能真正融入自己渴望的这份荣耀中。他凝视着曲谱,心想：“哪怕改动一个音符,整个乐曲就会被破坏,改动一个小节,整个乐曲的结构就会坍塌......这是上帝的声音!我透过眼前这一丝不苟的曲谱,看到了绝对、无与伦比的美。
萨列里不得不真实地承受着工作的挫败感。尽管他完全投入并且经验丰富,他仍不能像自己希望的那样精通音乐创作。然而从结果来看,他有完满的职业生涯,取得了相当高的地位,而且家财万贯。莫扎特尽管是个音乐奇才,天赋异禀,却经历了巨大的挫折和贫困。莫扎特和萨列里都在工作的某些方面取得了成就,但却在另一些方面受到巨大的挫折。
-界被罪所侵蚀。
鉴于这点,萨列里是否偏离了呼召?他是否应该另谋高就,放弃对作曲的热爱,这样就不致遭受挫败?我想现今很多年轻人可能会给他这样的建议,其实他们错了。他的呼召是当作曲家,实际上他当年所做的音乐流传至今。这点可能也适用于你。仅仅未能实现自己对工作最高的渴望,并不意味着你的职业选择是错误的,或者你就应该穷尽毕生去寻找“最完美的职业”而避免挫败。这几乎是徒劳的寻找。你应该做好心理准备,即使身处正确的职业道路,仍然避免不了会在工作中受挫。
?深深的慰藉
从上帝创造之工的本质来看,我们需要为着幸福而工作。因为从上帝对工作原本的设计(让世界兴旺)中可以看到,我们本可以取得丰硕成就。但因着人类的堕落,我们的工作同样异常挫败,从未能如愿结出果实,而且通常以失败告终。这就使许多人陷入极端理想主义或极端犬儒主义当中,甚至在这两个极端来回跳跃。理想主义者认为,“通过我的工作,我可以改变世界,创造出完全不同的、新的东西,为世界带来正义。”而犬儒主义者认为,“我们根本不能改变任何事情。不要把希望定得过高。找份工作能养家糊口就够了,不要对工作太上心。能得到什么就是什么。”
《创世记》3:18中,上帝告诉我们,地上不仅有“荆棘”,我们也要“吃田间的蔬菜”。荆棘和食物共存。工作尽管达不到人们的期许,但仍旧会结出果实。工作既令人沮丧又令人满足，而且不时地,我们也从人类的工作中看到按照上帝计划本应展现的美好和智慧,亦看到上帝透过恩典所造的新天新地的样式。托尔金的梦和据此所写的故事《尼格尔的叶子》描绘的就是这种希望。尼格尔想画一棵参天大树,但他穷其一生都无法用画笔完成,因此他含泪离世,这幅作品——他一生的伟大工作——未能完成。没有人见过这棵树。但是当他到了天堂,他发现了这棵树!托尔金要说的是,我们所有人工作中最大的渴望终会在上帝所造的未来的世界中结满果子。就像尼格尔的树最终会发出荣光一样,人们会聆听萨列里的作品,而且终有一天,人们也会尝到你手中正在从事的工作的果实。未来的天堂中也会有工作,就像原初在伊甸园一样。因为上帝自己从工作中得到喜悦,且永远如此。你会给他人的生命带来益处,会给别人带来无限的喜悦和满足。你会发挥出你所能想象的所有技能来完成你的工作。
基督徒从上帝对自己亲手所造的世界的救中看到希望,获得一种深深的慰藉,能够全心地工作。尽管现实世界荆棘丛生,令人挫败,但我们绝不会从根本上被现实所击垮,反而能接受我们工作的不如意,就像接受我们都是罪人,通常会“亏缺了上帝的荣耀”(罗3:23),因为我们知道自己今生的工作不是最终的结局。
每个圣诞节我们都呼求这种慰藉,尽管我们常常不理解我们所歌唱的：
罪恶忧愁，不容再长！
世途荆棘消亡；
化诅为恩，无远弗届,
到处主泽流长，
到处主泽流长，
到处，到处主泽流长。