文明融合的曙光初现。
纵观历史，任何宗教在漫长的发展过程中，与所处社会相适应，这是宗教生存发展的客观规律和必由之路，也是宗教健康发展的必然要求。
华夏将自己的国家的宗教融合答案作为参考来试图解决中东的宗教问题。
千百年来，开放包容、兼收并蓄的华夏文明虚怀若谷，以博大的胸襟接纳了众多的外来文化与宗教，如佛教、基督教、天主教和伊斯兰教等等。
这些外来宗教也都经历了碰撞融合，但这种碰撞融合，不是为了消灭彼此，而是为了提升彼此，交融出更先进的文明。
无论本土宗教还是外来宗教，在保持基本教义义理的条件下，都在不断适应社会发展、文化传统、风俗习惯等。
历史上，华夏伊斯兰教的华夏化进程就从未中断过，不仅主动融入华夏社会，还积极适应华夏国情。
唐朝是一个开放包容的朝代，对外交往频繁。伊斯兰教随着阿拉伯和波斯商人的东来而传入华夏。
当时，羊城、泉州、扬州等沿海城市是重要的对外贸易港口，大量穆斯林商人在此聚居。这些商人被称为 “蕃客”，他们在聚居地建立了清真寺，用于宗教活动。
例如广州的怀圣寺，相传是唐朝时期由阿拉伯商人捐资修建，这是伊斯兰教在华夏沿海地区传播的重要标志。
此时伊斯兰教主要在蕃客群体中传播，与华夏主流社会相对隔离，其信仰和习俗主要在他们的社区内部传承，对华夏社会整体的影响较小。
但这些穆斯林商人的活动促进了中外经济交流，也为伊斯兰教在华夏的进一步传播奠定了基础。
随着海上丝绸之路的繁荣，更多的穆斯林来到华夏。他们不仅在沿海城市活动，还逐渐向内地迁徙。
元朝时期，由于蒙古西征，大批中亚、西亚的穆斯林被迁徙到华夏，他们被称为 “回回人”。在经济上，他们从事商业、手工业等多种行业，促进了城市经济的繁荣。在文化上，他们带来了阿拉伯和波斯的文化。
回回人开始与华夏其他民族交流融合。他们学习汉语，采用汉姓，与汉族等民族通婚。
在宗教文化方面，伊斯兰教也开始吸收华夏传统文化的元素。例如，在建筑风格上，一些清真寺开始采用华夏传统建筑的形式，融合了华夏的斗拱、飞檐等建筑特色。
在教义阐释上，也出现了用汉语讲解伊斯兰教义的情况，这使得伊斯兰教在华夏的传播更加适应华夏社会环境。
明朝时期，政府对伊斯兰教采取了相对宽容的政策。许多穆斯林在明朝为官，如着名的航海家郑和，他是穆斯林出身，但是他却信仰佛教与道教。
其下西洋的活动促进了中外文化交流，也展示了穆斯林在华夏社会中的重要地位。清朝前期，清政府对伊斯兰教也比较尊重，同时加强了对宗教事务的管理。
在这一时期，伊斯兰教在华夏的发展更加深入地与华夏传统文化相结合。出现了许多用汉语撰写的伊斯兰教经典着作，如王岱舆的《正教真诠》、刘智的《天方典礼》等。
这些着作采用儒家的概念和思想来阐释伊斯兰教义，使伊斯兰教的教义和华夏传统文化中的儒家伦理道德观念相互交融。
特别是经过明清着名的回儒“四子”：王岱舆、刘智、马注、马德新的教义阐释，华夏穆斯林适应了政主教辅模式，实现了穆斯林对华夏皇帝的政治认同，与儒家文化的自觉融合，“伊儒会通”遂发生形成。
伊斯兰教华夏化有以汉语为母语、以儒学为资源的“华夏伊斯兰教思想体系”和融通私塾教育与寺院教育于一体的“经堂教育”。
在宗教建筑方面，清真寺的建筑风格更加华夏化，除了保留伊斯兰教的基本宗教功能和部分阿拉伯建筑装饰元素外，整体布局和建筑结构与华夏传统建筑相似。
如乌鲁木齐最大的清真寺——陕西大寺，就是典型的中原建构形式，深刻体现了“伊儒会通”的建筑风格。
明清时期，华夏伊斯兰教出现了一些具有本土特色的教派和门宦。这些教派和门宦在教义理解、宗教仪式等方面既有伊斯兰教的传统特点，又结合了华夏的社会实际情况。
近代以来，华夏社会经历了巨大的变革，如西方列强的侵略、国内的政治运动等。
伊斯兰教界积极应对这些变化，一些穆斯林知识分子开始探索伊斯兰教与现代社会相适应的道路。他们倡导兴办新式教育，既教授伊斯兰教知识，也传授现代科学文化知识。
在抗日战争等时期，华夏穆斯林积极参与抗日救亡运动，表现出强烈的爱国精神。他们组织各种抗日团体，宣传抗日思想，捐款捐物支持抗战。
这种爱国爱教的传统在新华夏成立后得到进一步发扬。新华夏成立后，华夏伊斯兰教界积极拥护社会主义制度，参与国家建设。在宗教制度改革方面，废除了一些不符合社会发展要求的封建特权和压迫剥削制度，使伊斯兰教更好地适应社会主义社会。
华夏政府讨论宗教华夏化的历史进程，不是为了让其他国家同华夏一样，而是让他们从华夏的宗教本土化之中吸取经验，来解决自己国家内的宗教文化问题。
无论是宗教问题，还是民族融合问题，华夏用千年的经验向世界展示了文明交融理念和实践成果。
华文明自带交融基因，在不断交流交融中屹立不倒、演化创新、发扬光大，孕育和形成了全新的文明交融论。
这个世界上除了华夏以外其他文明都属于宗教文明，而宗教文明具有的排他性决定了无法调和的矛盾。
这个临时成立的小组在想，是不是可以用华夏文明作为调和剂，来把地星上其他文明交融在一起。
以华夏文明为基础承载全球其他文明，在尊重和保护各文明独特性的同时，促进不同文明之间的交流和融合。
最终达到，和而不同，求同存异，多元共生
夏先衍进来后就一直窝在一角听着这些学者的讨论，他内心之中也在推算能不能成功，《法华心经》确实可以承载并兼容其他文明，最关键的就是其他国家接不接受的问题了。
反正他是绝对支持自己家的文明能够推广出去的。而且华夏文明是最为合适的，因为他不是宗教文明，没有绝对的排他性。
世界的矛盾已然不是西方文明能够解决的了，少做点孽就是万幸了。
西方无法引领人类未来文明。
西方的多党竞争民主存在难以有效解决世界各国民族矛盾的问题。多党竞争民主制度强调选举竞争，但容易忽视长期民族矛盾，导致矛盾激化。
政党关注局部利益难以整体解决问题，对立冲突可能加剧民族矛盾。制度缺乏整合性和包容性，易受资本操控，形式与实质脱节。
世界的未来在华夏，人类的出路在于华夏文明。
华夏在漫长的历史中保持着超级文明，拥有天下主义精神和人文主义观念。儒家和佛教思想中的合理主义和道家思想对人类文明提供了节制性与合理性发展观。
东方宗教和哲学追求人与自然和谐，反对对自然的征服欲望。